2003/12/03/Wed

■[another view][Hit!]ネットでの儀礼的無関心の可能性・続

　「ネットでの儀礼的無関心の可能性」がなんだか無茶苦茶反応を呼んでいるようです。肯定的な意見が多く、否定的な意見も感情論やミスリーディングをしているものは僅かで、この問題にかんしてのみなさんの関心の高さがうかがえます。

　まずここでは、肯定・否定を問わずそのような意見を紹介します。以下に、まとめてくださっている方がいるので、詳しくはそちらを参照してください。

・「羊堂本舗　ちょき：　儀礼的無関心反応リンク集」

　また、個人的には、このことについてとても鋭い意見を呈されている、ライターの松永英明さん「ウェブログ＠ことのは」の意見は必読でしょう（ちなみに、「儀礼的無関心」もコミュニケーションの一形態だと思います）。

　また、思ったことをちょっと何点か。

「誰が得をしたのだろうか──」

「誰が幸せになったのだろうか──」という問いかけには、「誰が得をしたのだろうか──」という問いかけも実は含意されていました。この点の議論が少ないと感じています。これは、「幸せ」という情緒に訴えかける表現を僕が使ったからでもあるのですが、それゆえに道徳・倫理的な意見が多数見受けられています。

　実は、僕はいま「幸せになった人、得をした人がいるのかも」なんて、思ってもいます。では、この「得をした人」は先の例で言えば、誰なのでしょうか──。

「世界はもっと豊かだし、人はもっと優しい」

「幸せ」という表現を使うことによって、道徳的な（なにを善きこととするか）意見が多数見受けられたのですが、結果として多くの人がとても優しいということを知りました。正直これには驚きながらも、とても嬉しいと思っています。

　思い出したのは、ドキュメンタリストの森達也さんが使った「世界はもっと豊かだし、人はもっと優しい」という一言です。これは、オウム真理教と彼らの支部がある近所の住人たちの関係を描いたドキュメンタリー映画『A2』の副題として考案された言葉で、森さんのコラムを集めた著書『世界はもっと豊かだし、人はもっと優しい』（晶文社／2003年）にそのまま採用されています。

　一連のご意見を見ていて感じたのは、森さんの言うとおりだなぁ、ということです。みなさん、とても優しいし、暖かい。それには心を打たれました。「幸せ」という表現を採用して良かったなと思うのは、そのような意見を目にするときです。

　また、ごく一部ですが、偽悪的なのか露悪的なのか、はたまたニヒリズムかペシミズムか、それとも唯我論かは知りませんが、これとは正反対の印象を受けざるを得ないご意見も散見します。そのような人にこそ、この本の67ページに書かれている「二者択一ではない。人はそもそも矛盾と曖昧さを抱えた生きものだ。だからこそこの世界は豊かなのだ」という一文を伝えたいな、とも思いました。また、森さんとは面識もありますが、彼は実際にとても優しい人です。それが、この本にもにじみ出ています。

「現実世界（物理空間）」と「ネット空間」

　いろいろなご意見に、「現実世界（物理空間）」と「ネット空間」を対比して捉えるものを多々目に付きます。僕も実際にそのような対比をしているし、それはとても妥当だと思います。ただ、なかには「現実世界（物理空間）とネット空間は、まったくの別物だ」という極端な意見も目にします。それはまるで「ネット空間」が「現実世界（物理空間）」の治外法権かのように捉えられる意見のものです。

　断っておきますが、それは、明らかに違います。「ネット空間」でも、法を冒せば逮捕されます。無礼な振る舞いをすれば、信頼や愛情、友情を失うかもしれません。当たり前ですが、『MATRIX』はフィクションです。「ネット空間」は「現実世界」に包含されるものです。一般的に広く共有されているこの「現実」を、ときには考えてみてくださいね。

「ネット儀礼」の可能性

　下のコメント欄でも触れていますが、本来「儀礼」とは、生まれた直後から親や学校などで社会的に身につけるものです。それは、とてもなんとなしに僕らの身体に刷り込まれ、「身体技法」とも呼べるようなものにもなっていたりします。

　このような儀礼は、前近代では宗教をその支えとしていました。宗教の教義などによって、たとえば、神に祈ったり、キリスト教カソリックであれば「告白」をしたりするのも儀礼で、これらは「宗教的儀礼」と呼ばれるものです。つまり、前近代での社会規範は宗教という基準に依るところが大きかったわけです。そこでは神を崇拝することによって、社会規範が保たれていたわけです。

　しかし、近代が進むに連れて、宗教の影響力は弱まってしまいました。結果、われわれは宗教ではなく、「他者の人格」を崇拝するようになったのではないか、という話があります。この意見を提出したのは、デュルケムという前世紀の初頭まで存命していた有名な社会学者で、これを彼は「人格崇拝」と呼びました。つまり近代人は、社会規範の拠りどころを神ではなく「他者」にしたわけです。「聖なるもの」の帰属先が、神ではなく「人格」になった、というのですね。

　さて、ゴフマンの「儀礼的無関心」ですが、実はこれは、人格崇拝という概念も含んだデュルケムの宗教社会学をベースとしています。そして、ときにはこの「人格」に振り回される近代人の相互行為（対面的なコミュニケーション）を分析するなかで、「儀礼的無関心」という概念を提出しました。これは、たんじゅんに神の失効した時代を批判するのでもなく、逆に「人格」を称揚する時代を批判したものでもありません（ただし、このような概念を啓蒙に使ったりするのも、また自由です）。

　僕は、このようなゴフマンの分析全般がけっこう好きなのですが（親しみやすいので）、先にも書きましたように、実はこれをそのままネット空間に適用するのは簡単ではないと思っています。が、しかし、その上で考えられる、もしくは析出できるであろう、ネット空間上での相互行為儀礼についていろいろ思索にふけることが、僕にはよくあります。そして、このときには、僕は当然ですが、常に物理空間における相互行為儀礼を基準に考えます。物理空間の相互行為儀礼との差異とは、なんだろうなぁって思うんですね。

　で、このときに差異をつくり出している背景に、物理的な違いを見出します。実際に人を目の前にしているのと、ネットでモニタの向こうの人とコミュニケーションするのは、当たり前ですが明らかに違うわけです。たとえば、ネット空間では、僕らは相手の表情や仕草などから、情報を取り出すことはできません。これが物理的な違いです。まぁ、当たり前のことですね。

　このような物理的な違いは、当然コミュニケーションにも大きな影響を与えています。ただし、僕はそれゆえに、そのようなネット空間での相互行為儀礼（儀礼的無関心）は、どのように現象するのだろう、ということに関心を向けてもいました。

　なかには「ネット空間での儀礼なんてありえない。ここは殺伐とした世界なんだ」というような意見を目にします。ここではこれを「ネット儀礼完全否定論」と名づけましょう。これは、先に僕が「そもそもネットでの儀礼的無関心とはありえないのだろうか」と留保したことそのままなわけで、それにはちょっとした説得力があるように感じます。

　ただし、「私もリンクを決して張らないサイトがある」というような意見を多数目にするわけで、そのような人が多いこともとてもよくわかりました。つまり、「ネット儀礼完全否定論」は、かなり少数派なんです（少数派だから悪い、という話ではありません）。

　それともうひとつ。わずかながらですが散見する「ネット儀礼完全否定論」者ですが、そのお一人のなかにはちょっと興味深い行動をされている方がいます。この方は、他のトピックではほとんどリンクを張っているのに、この「儀礼的無関心」にかんしては、いっさいリンクを張っていないのです。僕のところにも張っていない。でもね、思うんです。そのようなリンクを張らないという行為って、そのまんま「儀礼的無関心」ではないか、と。

　これは、僕らが「ネット儀礼」から逸脱し、「完全な自由なるもの」を獲得するということの不可能性を意味しています。また、前述したように、「現実空間」と「ネット空間」との完全な乖離の不可能性をも意味しているように思えます。つまりきっと、「儀礼」というのは、どこにでも生まれてしまうもんなんですよ──「儀礼」という枠組みで考える時点で生じるわけだが、という前置きは付きますが。

　さて、このような「ネット儀礼」ですが、先に書いたように、ネット独特の物理性に依拠しているところが大きいです。では、この「ネット独特の物理性」とはなんでしょうか？　僕は、それがアーキテクチャーのレベルでほとんど語ることができると思っています。これは東浩紀さんの「中央公論」での連載「情報社会論」や、同じく東さんが大澤真幸さんと出した『自由を考える』（ＮＨＫブックス）に関連するトピックです。これについては、時間があればまた触れます。

　あ、それと、森真一さんの『自己コントロールの檻』（講談社選書メチエ／2000年）も挙げておきましょう。僕はこの本を気に入って、２年くらい前だか、ある雑誌の仕事で森さんにコメントうかがったこともあるほどです。

　これは、デュルケム→ゴフマン→「マクドナルド化」というふうに繋がる本で、「心理主義化する社会」について早い段階で疑義を呈した名著です。近代の人格崇拝の過剰さを分析した本でもあり、このトピックにはとても相応しい内容です。

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■「キタ━━━━(゜∀゜)━━━━ッ!!」のフラッシュ

　下で僕はあまり２CHを見ないと少し触れたのだけど、それを書いているうちに「でもあの『キター』って表現はオモロイよな」と思い、「キター」で検索していちばん最初に出たのが、この「キタ━━━━(゜∀゜)━━━━ッ!!」のフラッシュだった。ネットでこんなにゲラゲラ笑ったのって記憶にないくらいに笑ってしまった。いやーくだらなくてサイコー。大傑作だよね。座右の書にみうらじゅんの『青春ノイローゼ』をあげるバカ青春映画評論家・青野春朗に言わせれば、「日本アカデミー賞短編映画賞に推薦したいが、私にはその資格がないので残念だ。また日本アカデミー賞に短編映画賞があるかどうかはわからない」という感じだろうか。なんにせよ、素晴らしい。

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E-WA 2003/12/04 22:57 では遠慮なく。キタ━━━━━(゜∀゜)━━━━━!!!!

TRiCKFiSH 2003/12/04 23:09 キタ━━━━━(☆∀☆)━━━━━!!!! E-WAさん、ご無沙汰です。あまり元気じゃないらしいですが、たまには連絡くださいよ。また外国人バーで、白人のビール樽したオッサンとイングリッシュエロトークしながら飲みましょうよ（E-WAさんノンアルコールでね）。

ken-go 2003/12/05 11:44 ここだけ１０年前のスレ！

TRiCKFiSH 2003/12/05 12:39 KEN=GO→さん、キタ━━━━━(・∀・)━━━━━!!!! なんだ、はてな始めてたんですね。そう、ここのコメント欄だけ10年前と大差なくなっていますよね（笑）。というか、虎からもう10年ほどだよかぁ、と昨日ぼんやり思いました。また、飲みましょう。

it1127 2003/12/11 09:27 昨日の<a href=”http://it1127.cocolog-nifty.com/it1127/2003/12/post_11.html”>記事トラックバック或いはリンクにまつわるエトセトラ</a>でリンク先にトラックバックしたら、そのリンク先からトラックバックがあった。その<a href=”http://kotonoha.main.jp/2003/12/09trackback.html”>トラックバックされた記事トラックバックの有効な使い方を考える</a>にはトラックバックについてまとめてあった。これでトラックバックというものがよく解った。その人に感謝している。

TRiCKFiSH 2003/12/11 13:22 はじめまして。トラックバックのこと、よくわかって良かったですね。感謝の気持ちはとても大切なものだと僕も思います。ちなみに僕は、トラックバックと聞くと「ガッツ石松（バックします）」を思い出します。

Oza 2005/03/04 23:09 やぁ。なんかトンできた。_( (_´Д`)_おはつ
無関心には二つある。都合の悪いことには沈黙と
礼儀としての無関心。漏れの書いてるのは都合が悪い連中が
機に苛ねぇだけの話。(´Д`)y-~~綺麗事ならべなれたところでぇ命のスペアはありませんよぉ
と教訓Ⅰを歌いながら書き込む。
個人に対してお礼は五行以上などと無粋なことはいわんぞえ。_( (_´Д`)_と一応書いとくね