2012-01-03
生きるとはどういうことか。
生きるってのはかなり難しいことで、誠実に、とかまじめに、とか思うとよけいに難しいもので。
哲学というのは「在る」、もっと言えば「自分が存在していること」について考えることだと聞いた。僕が専攻している分子細胞生物学という学問は「細胞はどうやって生きているのか」という疑問が根底にあって、それは「どうして生きているのか」ということから発している。
なんとなく日々を過ごしていても、失敗はする。
失敗すると、次は失敗したくない、と思う。
叱られると、次は叱られたくない、と思う。
嫌われると、次は嫌われたくない、と思う。
高校の先輩と一日過ごした。
自分を尊敬するってどういうこと。なんで生きとるかわからん。友だちってなに。仕事は人に迷惑かけるけん休めん。こんな小さいとこにおったらいけんと思うけど、目的がのうては外に出られん。
一見、マイナス思考に思えるけど、彼女は必死に「生きている」。「生きるってどういうことだ」っていつも考えている。そこからどうして抜け出せないか。「世間」「村」「家」「大卒」「過去」いろんなものに縛られているからだ。それも知っている。でも抜け出せない。
「変わりたい」そう思っていても、言いふらしていても、僕はやっぱり「変わりたくない」、そうどこかで感じている。「変わりたいと願っているけど結局変わらないどうしようもない自分」の方が「変わろうと頑張ってる自分」よりも楽だと知っているから。
次はこうしたくない、と思うのは、「まじめに生きたい」そう思うから。
「まじめに生きる」っていうのは「生きるということはどういうことか」について考えるのをやめないこと。
具体的には、「今日が楽しければそれでいい」、たとえそう思っていても「今日」は長く続かない。変化は突然起こる。そのとき自分は正しく反応できるのか。そう考えると、「今日」はただ楽しいだけでは駄目だ。
やろうとしてもうまくいかないけど、やってもむくわれないけど、その「変化」がいつ来るかわからないけど、でも「生きるとはどういうことか」について考えるのをやめられん自分がいる。
ま、聖書読めばどういう生き方が求められているのかはわかるんですけどね。
と言えなかった2012年1月3日(火)。
2011-02-02
no.95「未来を変えるためのちょっとしたヒント」小野良太
- 作者: 小野良太
- 出版社/メーカー: 講談社
- 発売日: 2010/08/19
- メディア: 新書
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気になるワードについては
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以下、読書メモ
1章
・悲観的か楽観的かには、個人差、世代差、年齢差がある。
→自分は個人差が大きい。悲観的になることで、自分が何もしなくてもいいかのように考えている。
・現在の状況や状態は、過去に怒った原因に大きく依存している。一方通行。
→現在と過去は変えられない。
☆・未来に関しては、原因が今作られつつあり、結果はまだ確定していない。
→未来は変えられる。
・Possibli,Probable,そしてPreferableな未来
※Possible Futureは複数形である。そのことに気づかないと、悪い状況を望んでいないにも関わらず、悪い未来に向かって進んでしまう。
- この範囲の未来が「妥当」だとしてしまうことが可能性を狭めてしまう。
・人は今より先のことのイメージを頭に浮かべてから行動をとる。
→過去のことをイメージして行動してしまう。
↓過去の失敗体験をイメージする。
↓失敗が一番怖いこと。
↓「最悪」でなければいい。
→Layer Analysisしたい。
・フレッド・ポラック
未来に対して前向きなイメージを持っていた文明は繁栄したこと、未来のイメージの鮮明さとその文明の勢いには相関関係があることを立証した。
・Vision：その実現を最も望むイメージのこと。
「明るさ」「楽しさ」「わくわく感」「期待」を産む。
☆・ビジョンは未来の成功を約束するものではないが、ビジョンをもつことからしか、未来の成功への扉は開かない。
2章
・生と死と未来
生きるという行為：「自分はこの世に誕生した。その事実が原因として存在し、その結果として生きている。」「私はいつか死ぬ。その結末までの過程として今を生きている。」
前者：未来は絶えず目の前に迫ってくるもので、生きるということを次から次へと自分の前に現れてくるときを乗り越える行為と理解するようになる。
後者：生きることを積極的な行為とみなす。
3章
知識
・現在について知っていることと知らないことでは知らないのほうが多い。そして、未来に関してその比率は現実とは比べものにならないほど高まる。
→一つの未来を予測する方が難しい。
・未来を知るにあたって必要なこと
- 時は、絶えず一方向に流れており、逆もどりしたり堂々巡りはしない
- 未来には、過去や現在に怒ったことのないことが必ず起こる
- 人は、今から先のイメージをもって初めて行動できる。
- 様々な知識の中で、未来に関する知識がもっとも重要である。
- 未来はすでに決まっているわけではなく、開かれている。
・人間の引き起こす出来事の原因
- 人々が抱く未来のイメージ
- きっと起こるだろうと信じている事柄
- 目標
- 価値観
- 物事に対する姿勢
- 行動の意図
- 責任感の有無
4章
・自己ラベル
自己分析ではなく、人が自分につけたラベルを読み取っているだけである。
・未来学からの答え「自分は誰でもありうる」
限定された自己イメージには何の意味もない。
・真に恐るべきは「知った」という思い込みである。
5章
・Casual Layered Analysis(CLA)手法
１：事象
2：原因・主体
3：世界観
4：神話的信念
第一層に問題が噴出してくるのは、第二層の原因への対処が不十分であるからというよりも、第四層の神話的信念への対応がなされていないから。
・「神話的信念」：根拠をきちんと検討することなく、伝え聞くまま、あるいは言われるままに、「そうに決まっている」「そういうものだ」と、いつの間にか信じこんでしまっている信念。
☆・日本の若者は、未来に対してあまり明るいイメージを持っていないだけでなく、未来に向けての努力もあまりしていない。
(財)日本青少年研究所が1980年代以降に実施している意識調査
・社会という大きな場で自分の存在価値を実感できない若者は、小さな社会、つまり、身近な友人関係の中に、自分の存在価値と快適な居場所を求めるようになる。
6章
・Visioning
論理的思考ではなく、イマジネーションと直感力を用いて未来を想像する方法。ビジョンは物事の因果関係とは無関係に、直感的に浮かんでくるもの。
・Nick Vujicic：何をするにもimpossibleとしか思えなかった彼の体と心が、実は「何でもpossibleにしてしまう源」であったことを伝えている。
・「自分を待っている仕事や愛する人間にったいする責任を自覚した人間は、生きることから降りられない。まさに、自分が「なぜ」存在するかを知っているので、ほとんどあらゆる「どのように」にも耐えられるのだ」フランクル「夜と霧」
2010-12-30
no.94 「ゲノムと聖書」フランシス・コリンズ
- 作者: フランシス・コリンズ,中村昇,中村佐知
- 出版社/メーカー: エヌティティ出版
- 発売日: 2008/09/29
- メディア: 単行本
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？
脳科学に関してはどういう考えをもっているのだろう。
→脳科学とはなんだ？：脳の機能を分子レベルであきらかにする。
不可知論：19世紀の科学者T・H・ハクスリーの造語。神が存在するかどうかはわからないという考え方。(1-1)
道徳律：
KEY PERSON
クレイグ・ベンター：ゲノム研究
リチャード・ドーキンス：進化を信じるのならそこに神のはいる余地はないという、無神論の立場の代表格
C・Sルイス：「キリスト教の精髄」
パウル・ティリッヒ：「疑いとは信仰に対立するものではない。それは信仰の一部である。」
ジークムント・フロイト：「神とは父親を神格した存在以外の何物でもないのである。」
ディートリッヒ・ボンヘッファー：「失われた時間とは、人間として精一杯生きていなかった時間であり、体験や創造的努力、楽しみ、そして苦しみによって豊かにされることのなかった時間である。」
トーマス・ベイズ：ベイズの定理：事前事象と条件のもとにおいてある特定の事象が観察される確立＝事後確率
アーノ・ペンジアス：今我々の手元にある最良のデータは、仮にモーセの律法の書と詩篇と聖書だけをもとに予想したとしても、そこから得られるであろう結果と全く同じなのである。詩篇8編のダビデの言葉を念頭においていたのかもしれない。
ヴェルナー・ハイゼンベルク：不確定性原理：粒子の正確な位置と運動量は同時に測れないことを明確に示した。→初期状態を正確に求められないことを示し、ラプラスの決定論を覆した。
聖アウグスティヌス：複数の解釈が可能な場合、どれか一つの立場に固執すべきではない。真理に関する探求が進んでその立場が覆されるようなことがあれば、私たちもまた一緒に転んでしまうからだ。
ダーウィン：自然淘汰を提唱した、ウェストミンスター寺院に埋葬されている。
ジョン・パーキングホーン：音楽の不思議を考えれば、客観的な説明がいかに貧困なものであるか、はっきりわかるであろう。科学的観点からは、音楽と空気の振動以外の何ものでもない。鼓膜に作用し、脳に神経電流を流しているだけである。
はじめに
ヒトゲノム研究は科学上の業績であるとともに、神への礼拝の時でもあったのである。
☆神の領域は、科学の道具や方法論では探索不可能な、非物質的な世界である。それは心と精神と魂によって検討されなくてはならない。
☆科学への信頼と信仰心は、一人の人間の中で単に共存可能なだけでなく、互いに補いあうことで人間をより豊かにし、啓発するものである。
「なぜ宇宙は存在するに至ったのか」「人間の存在意義」「人間の死のあと」などの問いに関しては科学は無力であり、沈黙を保たざるを得ない。
→そのような問いをもつこと自体が難しくなってきている。
→見えない世界を意識すること自体が難しい。
１部科学と信仰の亀裂
私の「わからない」は「知りたくない」に近かった。
CSルイスの「意図的無知」
特殊な状況に高次の規範が存在することは疑われていないようである。
道徳律の存在は、すべての倫理的判断は相対的であって絶対的善や絶対的悪は存在しないと説くポストモダンの哲学とは鋭く対立する。
善も悪も存在しないのなら、そもそも倫理に関する議論には意味がない。
アガペーの愛を実践しようとする動機は、実はすべての人の中にある。多くの場合我々はそれを無視しようとする。
道徳律は、利他的なだけでなく、見返りを求めない。溺れているのが敵だとしても助けよというが道徳律。
自らの無神論を確かなものにするつもりで信仰に関する知的探求にでたが、その目標は音を立てて崩れた。
→自分は視野が狭い。観たいものしか見ていない。知らないものを知りたいと思っているか？
神の存在の証拠は科学とは別の方向からやって来るはずで、究極的な決断は論証ではなく、信仰を基にしてなされるべきである。
2章せめぎあう二つの世界観
ルイス：フロイトの希望的観測に対して、神が人間の願望の産物なら、聖書に記されているような神は出てこないはずだと論じた。
我々が求めているような、慈悲深く、優しくて、私たちを思い切り甘やかしてくれる神は聖書の中には見つからない。
単純な論理的問題として、神は人間の願望の投影にすぎないかもしれないと認めたところで、それで神の実在の可能性が否定されるだろうか。
神聖な存在への切望感は、人間を超えた存在を示唆しているかもしれない。今日の唯物主義的世界では、そのような切望感を忘れるのは簡単なことである。
無神論はいかなる高次の権威をも否定することで、他者を虐げないという責任から人間を完全に開放できるのである。
人間が経験する苦しみの大部分は、人間同士の行為から生じるものだ。
→なぜ宗教を介した害悪があるのか、という問への答え。
もし神が創造の初めに自然界には物理法則という力を用いるよう決めたのであれば、悲痛と思える様々な自然現象が起きてくるのも無理からぬことなのである。
一番重要な決断が信仰に関することであり、一番重要な関係が神との関係であり、霊的な生き物としての人生が死後も続くとすれば、人間の苦しみが全く新しい意味をもつ。
奇跡をどう信じたらよいのか
奇跡：自然法則によって説明できないように見える出来事であり、超自然的とみなされる事柄。
奇跡に関する議論は、結局、何らかの超自然的な出来事が起きる可能性を考慮する意志があるかどうかの問題だということ。
健全な懐疑主義をもって物事を見ることが重要。
花が咲くのは奇跡だと主張する人は、植物学の知見の進歩を踏みにじっている。
ジョン・パーキングホーン：奇跡は、それなしには得られないような深い理解をもたらすものでなければならない。
唯物論的懐疑主義者はすべて自然法則で説明できるというだろうが、自然法則で説明できないでいることはまだある。
２部人間の存在に関する大いなる疑問
自然界における偶然の一致
１：物質と反物質が対称だったとしたら、宇宙は放射エネルギーのみの存在となり、人間も惑星も恒星も銀河も、決して存在することはなかった。
２：膨張速度が早くても遅くてもいまの宇宙はありえない。
３：陽子と中性子をつなぐ強い核力が今より少しでも弱ければ、宇宙には水素しか形成されなかったであろう。
現在の理論では予測不可能な物理定数は15ある。これらは既定値であり、観測事実でもある。これらの定数がすべて複雑な生命体を維持できる安定した宇宙をうみだすのに必要な値をとる可能性は限り無く小さい。我々の宇宙は、恐ろしいまでに奇跡的な存在である。
アーノ・ペンジアス：今我々の手元にある最良のデータは、仮にモーセの律法の書と詩篇と聖書だけをもとに予想したとしても、そこから得られるであろう結果と全く同じなのである。詩篇8編のダビデの言葉を念頭においていたのかもしれない。
ヴェルナー・ハイゼンベルク：不確定性原理：粒子の正確な位置と運動量は同時に測れないことを明確に示した。→初期状態を正確に求められないことを示し、ラプラスの決定論を覆した。
創造主としての神の概念と、科学がこれまでに明らかにしてきたことの間には、本質的に矛盾することは何もない。
聖アウグスティヌス：複数の解釈が可能な場合、どれか一つの立場に固執すべきではない。真理に関する探求が進んでその立場が覆されるようなことがあれば、私たちもまた一緒に転んでしまうからだ。
4章地球上の生命
「隙間の神」：現代の科学では説明できない減少があるとき、それは神の超自然的な介入によるものであるとするという考え方。これはなんども宗教にとって益にならない結果をもたらした。
メカニズムとしての進化はありうるし、真実にちがいない。神を信じる者にとって、ますます畏怖を覚えることはあっても、失望することなど何もないのである。
5章神聖なる解説書を読み解く
ベンターとコリンズは共通の友人アリ・パトリノスの家で、同時発表の計画をねった。
コリンズ率いる公営のゲノム研究所とベンターの会社の競争は、掲げられていた目標の重要性を損なう危険を生んだ。
DNAレベルでは、我々はみな、99.9%同一なのである。他の種は10~50倍も多様である。
3部7章
科学は無神論的でなければならないというドーキンスの主張の避けがたい大きな欠陥は、それが実証不可能な点である。もし神が自然の外側に存在するのなら、科学によっては神の存在を証明も反証もできない。だとすれば、無神論自体もまた、盲目的信仰の一形態ということになる。
9章ID論
理論の価値：これまでの観察データを説明できるだけでなく、先を見て予測できることにある。→ID論は予測ができない。ダーウィンの予測のうちいくつかは発見されている。
「超自然的な介入」がどのようなメカニズムで複雑な生物を生み出すのか説明できないという点でも問題である。
還元不能の複雑性の事例の多くが還元可能であると判明しつつある。
解決されていない事柄と、将来的にも解決不能な事柄を混同するという間違いを犯したようだ。
ID論は科学的には立ちゆかず、「隙間の神」理論であるに過ぎない。
全能の神をあたかも不器用な創造者のように描いてしまう。
10章バイオロゴス
1:宇宙は140億年前に無から現れた。
2:宇宙の物理定数は生命が生存できるよう、寸分の狂いもなく正確に調整されているようだ。
3:地球上に生命が現れてからは、進化と自然選択の過程を通して、長期間を経て生物的多様性と複雑性が発達していった。
4:進化の過程が始まってからは特別な超自然的な介入は必要ない。
6:しかし人間には進化論では説明できない唯一無二の部分もあり、その霊的な性質は他の生物に例をみない。これには道徳律や神の探求などが含まれ、歴史を通してすべての人間の文化にみられる特質である。
宇宙のすべてを創造し、祈りや霊的な洞察を通して自分が創造した民と意志の疎通をはかる神が、「わたしを愛するなら、科学が解明した自然界の明白な事実を無視しなさい」と言うとは到底思えない。
11章真理の探求者たち
「なぜこんなところに来てしまったのかとおもっているのでしょう。私にはその答えがわかります。あなたがここに来た理由はただひとつ、私のためだったのです。」
ジョン・パーキングホーン：音楽の不思議を考えれば、客観的な説明がいかに貧困なものであるか、はっきりわかるであろう。科学的観点からは、音楽と空気の振動以外の何ものでもない。鼓膜に作用し、脳に神経電流を流しているだけである。
人間はさまざまな事柄を主観的に体験する。
科学と信仰の間で激しさを増している戦いは、そろそろ休戦にすべきではないでしょうか。
地上の多くの戦争と同じように、この戦いを始め、激化させたのは、双方の極論者たちでした。他方が打倒されない限り、自陣の崩壊は近いと警告するのです。しかし、科学は神によって脅かされることは決してありません。神がその創始者だからです。
倫理的側面が生まれてくるのは、知識の用い方である。
倫理が「追いついていない」からといって、救命科学の進歩を意図的に制限するなら、その方がよほど非倫理的ではないだろうか。
子供への遺伝子検査は18歳になるまで待つべきだ→BRCA1変異の保持者である父親が、自分の娘が即刻検査を受けられないと知って非常に立腹した。彼は、親の意向が医師の決定よりも優先されるべきだと主張した。
1:自立尊重
2:正義
3:仁恵
4:無危害
倫理の基本原則は道徳律から派生するものであり、普遍的なものである。
皮膚細胞と除核した卵子から作られる細胞が、精子と卵子が結合した胚と同等の道徳的意味をもつとは思わない。
我々はこれまでろくなことをしてこなかった。
病の癒しと、危害を加えないという二つの倫理義務の間に摩擦が起きるとき、人は難しい判断を迫られることになる。しかし、たとえ難しくとも、これらのジレンマから顔を背けることはできない。
2010-09-20
NO.13「ソラニン」
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マンガは読んでいたけども、宮崎あおいが良すぎる。
最近気づいたけど、あおいたん可愛いw
最初にアジカンのドラムが鳴るだけで満足してた。
この世界観を撮った三木さんもすごいっていうことで、良い映画でした。
111229
ソラニンが聞きたくて再び観てしまった。
宮崎あおいをガン見しすぎてあまり集中できず。
