まずは自然科学をめぐる学問論をちょっと復習しておきましょう。
数学では抽象的定立（natural standings）を公理・公準系として定理(theory）なるものを導出します。
A,Bが各々成り立てば、Ｃ＝A∩Ｂとおいたとき、Ｃも同時に成り立つという法的構成にひとしいです。
この知的操作を論理演算とか演繹法と呼んでいます。
一方他の自然科学では具体的発生態としての経験的事実（empirical facts）から統計処理によって、
法則（principle）なるものを導出します。この知的操作を般化または帰納法といいます。
ただしですが、「あれなくばこれなし」（there is no～without…）とか、
「～するといつも…」（every time S V～）という法諺は、
AとＢの共起性（coexistence）＝共分散をあらわしているだけであって、
その間の因果関係を厳密にあらわしているわけではありませんね。
従来の常識では、因果連関（causality）の追究はむしろ自然科学の独壇場であり、
社会科学ではむしろ目的ー手段連関（function）を考究すべきだ、
とする想念が支配的だったように思えますが、
ヴェーバーはその点社会を実体化せず、かつ構成する諸個人（メンバーズ）にも還元せず、
合法性というか合目的性（自己目的性）から説明しようとしたように感ぜられます。
かくして、機能を追究する社会を「合目的的社会」といい、法的に統合された社会のすがたを想起できます。
即ち、法秩序の円滑な施行のために組織や系統が有意義に機能を果たすわけです。
さて、そこでヴェーバーが通称『プロ倫』の中でいおうとしたことは何かですが、
それは社会過程（social process）について、客観的・外在的に観察をし、
そこから検定可能な仮説を帰納することによって自然科学をモデルとした社会科学を樹立せんとしたのです。
ある社会（科）学的な命題（proposition）について検定可能なように一定の操作を施した実験的な仮説を立て、
経験的事実と照らして再度吟味し、社会統計分析という方法で回帰的な検証に付すという、
一連の学問的なデュー・プロセスをヴェーバーはいみじくも確立したのです。
なので、社会学の祖として現在もなおその影響力を保っている、と考えられます。
本書は以上のような諸点を踏まえ、結局社会（科）学というものが学問として意味を持つのかどうか、
という重要な点をめぐり、興味深い議論を展開しています。
これは別の著作に関するレビューで他の方が書いていらっしゃいましたが、
日本の社会学には主語がないわけで、それがヨーロッパ社会なのか日本社会なのか、
または想像上の（imaginary）社会なのかといった区別がなぜか抜け落ちているのです。
とくに社会哲学あたりではそうした傾向的状況がむしろ日常的で、
漠然とヨーロッパ社会をモデルとしていることが実際多いのですが、
そこはその方も仰るように文化人類学張りにその範囲を明確化すべきでしょう。
さもなければ学問としての価値が半減してしまいかねませんから。
法的煩雑さ（legal intricacy）も手伝って実体化しにくいことはむろんですが、
「実体化」よりもむしろ「客観化」する一定の努力は必要だと思います。
日本の（法）社会（科）学の将来を考えたい向きに本書のご一読をおすすめしておきます。
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