１９０８年発表。
夢の中でさえ過去に縛られ、記憶というこれまた不思議に付き纏われる人間の不気味を考えさせてくれる内容である。
全編、こんな夢を見た。から始まるが印象的であった四話を取り上げる。
第二夜 参禅したが、悟り切れない武士の絶望的な足掻きである。
第三夜 未生以前の人殺しを、背に負うた盲目の子に暴かれる。
第六夜 運慶が護国寺の山門で仁王を刻んでいる。ところが見ているのは明治の人間である。若い男が、鑿で刻んでいるのではない。
あの通りのものが木の中に埋まっているのだと言った。早速、家に帰り刻んでみたがどの木にも仁王は見当たらなかった。今の 木には到底埋まっていないと悟った。それで運慶が今日まで生きている理由がほぼわかった。問題は、今の人にある。死ぬに死 ねないのである。
第七夜 大きな船に乗っていてどこへ行くかわからない。大変心細く悲しかった。異人が来て、星も海も神が作ったといった。とうとう 死ぬ決心をして海に飛び込んだ。その刹那に命が惜しくなり前のままがよかったと始めて悟りながら、それを利用することが出 来ず無限の後悔と恐怖を抱いて黒い波の方へ落ちていった。
僅か、３５頁であるが人間の業の深さ・仏教・悟り・キリスト教・西洋文明等が散りばめられている。
漱石は、自我を超克するため禅を能くした。
言語を通して世界を見ず只、見る。
前後を切断せよ、物心一如の言葉を残している。
これは、道元の「前後際断」であり且つ、世界を対象的に見ないということを意味する。
哲学者大森荘蔵は、夢をみることは想起であるがそれは、言語による意味創作とした。夢をみた経験があって、次いでそれを再現することではない。なので、「記憶」という概念は本来不要であるとする。
過去は実在しない。それは、再生という二次的出現ではなく、「立ち現れ」るものであるとする。「立ち現れ」とは、主・客や原因・結果によらず直の透視を意味している。一如である。
二次的出現とは、言語による過去形の経験であり未来も同様である。
過去・現在・未来という直線的時間は、以前・以後から創り出された概念である。それは、再現・再経験されるものではない。
イメージについても、概念で説明不能部分であるとしている。
坂本龍一との対談で、道元の「有時」（＝過去・現在・未来の同時存在）の「而今」に於いて「立ち現れ」が常時現れていると言っている。
「立ち現れ」とは、脳内現象ではなく、世界と肉体の状態全体を意味している。
明恵上人も、「夢記」を残した。誰でも一度は夢、記憶、時間等に興味を持つと思う。
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