東洋及び日本の文学・哲学に関する豊富な参照を含み、また「異なる二つの因果系列の邂逅」という九鬼による「偶然」の定義は、彼固有のエロティシズムを強く印象づけるとは言え、「偶然性の問題」は、あくまでも西洋形而上学の、そのただ中に打ちたてられ業績と言うべきだ。
すなわち「存在」が、常に非存在／無との関係においてある以上、「存在を超えて無に行くことが、形而上学の核心的意味」である。ならば偶然性こそが、「有と無との接触面に介在する極限的存在」として、解明の俎上に載せられなければならない。
その為に九鬼が選択した方法は、「定言的／仮説的／離接的」という、まさに形而上学の可能性そのものを問うたカントに借りた悟性の判断形式である。それは能う限り緻密で、時に極めて晦渋だ。（坂部恵は、これを「一種のパロディ」とまで、その九鬼論で述べている）。
その文脈の全てを追うのは簡単ではないが、結語に近く、「無をうちに蔵して滅亡の運命を有する偶然性に永遠の運命の意味を付与するには、未来によって瞬間を生かしむるほかはない。」という高揚した一文にまで至れば、その結論を確かなものにする為に、つまり「偶然性の存在論的構造」を明らかにする為には、この厳密なプロセスが是非とも必要であったことが理解できる。
西洋哲学史で看過されて来たと言われる「偶然性」だが、十九世紀末以降、理性的なものの急激な揺らぎの中で、多くの鋭敏な知性の意識に、ある恐れと共に前面に登場する。例えば、九鬼の視野には、Ｓ．マラルメという名も入っていたはずだ。マラルメにとって、詩作とは「一語一語偶然を征服すること」（ディヴァガシオン）であった。あるいは「骰子一擲／賽の一振り 断じてそれが 廃滅せしめぬ 偶然」。
一方の九鬼は詩の押韻に「偶然の邂逅」の魅惑を見た。存在と無、言葉と虚無、あるいは定型と自由詩。その狭間に出現する「偶然性」を巡る思考は、時に重なりつつ、時に不協和を奏でる。その錯綜を辿ることもまた、刺激的な読書体験になるだろう。
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