輪廻の根源は無知であるから、その無知を捨てることが望ましい。〔中略〕知識から至福（＝解脱）が得られるであろう。
知識のみが無知を滅することが出来る。行為は〔無知と〕矛盾しないから、〔無知を滅することが〕出来ない。無知を滅しなければ、貪欲と嫌悪を滅することは出来ないであろう。
(本書 P18)
無明が〔ひとたび〕正しい知識根拠によって除去されてしまったならば、どうして再び生ずることが出来ようか。
(同上 P20)
「私は不生であり、不滅であり、不死であり、不老であり、不畏であり、一切智者であり、一切見者であり、清浄である」と悟ったものは、〔再び〕生まれることはない。
(同上 P118)
シャンカラは知識により無明を除いて解脱する道を説く。
この思想は全ての神秘家の同意するところではない。しかし、やはり神秘家（神秘体験者）である私は本書で述べられているシャンカラの説を擁護したい。（“知識のみが”という部分には賛同しかねるが）
さて、知識には形而上の智慧と形而下の知識の二種類がある。
いずれの知識も無明を除くのに役立つものだ。
形而上的な真実在に関する知識が無明の排去に有用であることは言うまでもない（そのことは本書でよく説かれている）。だが形而下の知識もそれらを広くかつ深く獲得すればするほどに、人は己が無知であることを思い知らされ、頑なな思い込み（無明）から解放されて精神的な自由を得る。
近代科学の創始者であるガリレオは次のように述べる。
すべてを理解するというような空しい図々しさは、一度としてなにかを理解したことがないことからしか生じえません。というのは、だれでも一度でもなにか一つのことを完全に理解するという経験を積めば、無限にある他の問題についてはなに一つ理解していないことを知るでしょうから。〔中略〕かれらは多くのことを知れば知るほど、それだけ自分たちがわずかなことしか知らないことを知り、それを自発的に告白するのです。ギリシアでもっとも賢明な人と神託が告げたのは、自分はなにも知らぬことを知っているとおおっぴらにいっていた人なのです。
(青木靖三編『ガリレオ』(平凡社) P115,116)
しかし無知の知を深めたガリレオも自分の専門分野に関してだけは完全に理解していると思い込んでいた。しかし現代ではガリレオたちの古典力学は近似値にすぎないということが、つまり完全な理解などではなかったことが判明している。
一方、量子力学の最大の立役者の一人であるハイゼンベルクはこう言っている。
世界の、全体としての秩序ある構造の背後に、世界の構造そのものの“意図”となっている“意識”などというものを考えることは完全に無意味なのであろうか？
(W.ハイゼンベルク著『部分と全体―私の生涯の偉大な出会いと対話』 P342)
ハイゼンベルクの著書のこの箇所は別の翻訳では次のようになっている。
この世に秩序をもたらしている構造の背後に「意識」を探し求めることは、はたしてひどく馬鹿げたことなのか？ その意識の「意図」こそ、まさにこの世の秩序構造なのではないのか？
(ケン・ウィルバー編纂『量子の公案』 P75)
神秘主義哲学に精通していたことでも知られるハイゼンベルクは、ここで明らかにブラフマンのことを示唆している。
シュレーディンガーに至ってはもっとあからさまである。
精神は、まさにその特性からして単一のもの（singulare tantum）なのであります。一切の精神は一つだと言うべきでしょう。私はあえて、それは不滅だと言いたいのです。
(エルヴィン シュレーディンガー著『精神と物質―意識と科学的世界像をめぐる考察』 P99)
やはり多くの業績を残した物理学者ジェームズ・ジーンズは、自発的に無知の知を告白している。
ジェームズ・ジーンズ卿は〔中略〕、洞窟の比喩そのものに迫っている。「今日科学が自然から引き出しているあらゆる写像は、数学的写像であるというのが基本的事実である。観測的事実に従えば、それが唯一可能なことである……それらは写像以上のものではない－－科学がいまだ究極的リアリティと接触していないという意味では、それをフィクションと呼ぶこともできる。広い哲学的見地からは、二〇世紀物理学の特筆すべき成果は空間と時間を結合させる相対性理論でもなければ、現行の因果律を明らかに否定する量子論でもなければ、物事が見た目とは違うことを明らかにする原子の解体でもなく、われわれがいまだ究極のリアリティと接触していないという一般的認識であることに多くの人が賛同するであろう。われわれはいまだ光に背中を向けたまま、自らの洞窟のなかにとらわれており、唯一、壁の影を眺めることしかできない」
そこに新旧の物理学の大きな違いがある－－双方とも影を扱っているが、古い物理学はその事実に気づいていなかった。
(『量子の公案』 P24,25)
つまり科学的な知識がガリレオの時代よりも遥かに深まった結果、最も優れた物理学者などは、己が『実在』については何ひとつ知っていない、ゆえに実在について述べているヴェーダーンタ哲学などの形而上学を尊重すべきだという結論を得たのである。
多くの衆生は無明に蔽われており、永遠の真理などというものはまったく考えることさえできない。
しかし形而下の事柄を主観を交えない科学的な態度で誠実に学べば学ぶほど、人間は自ずと「無知の知」に収斂していき、その無知の知に基づいて「『永遠（形而上の実在）』などない」というまったく無根拠なドクサ（無明）を滅ぼすことができる。そこで初めて心から「永遠の哲学」に目を向けることができるわけである。
私は（「神秘体験」という概念さえ知らなかったにも関わらず）突然の神秘体験によって一気にこの世のことについての「無知の知」を自覚させられ、『真の実在』に対して目覚めさせられたタイプの人間だが、例えそのような体験が無くとも、ハイゼンベルクなどの量子力学の立役者たちの思想を見れば解るように、人は知識によって無明を脱することができるのである。
形而上の智に関しては
アートマンは「つねに満足している」
(本書 P115)
ということを、特に、本書を読むなどして得心して頂きたいと思っている。
幻(マーヤー)である形而下的諸感覚（感性）に基づいて世界を見れば、問題が山積しているように思われるだろうが、それは見せかけの張りぼてのようなものだ。
真実には、問題など何もない。全ては完全であり、個は全であり、「それ」は、アーナンダ（至福）である。
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