〇 本書は８回にわたる連続講義の記録である。第１講の開始早々著者はこんなことを言う・・・合理論にたつ哲学者は「原理」こそがたいせつだと言い、経験論者はたいせつなのは「事実」だけだと言う。でもアマチュア哲学愛好家の皆さんは、原理も事実もだいじだ、この両方をうまく組み込んだ哲学体系がほしいと思っているはずだ。それをこれから私が提供しよう。
〇 わたしは哲学の本を読むたびに、「今までの哲学はみんな誤っている。この本こそが正しい哲学を語っている」と言われているようで戸惑うことが多かった。だから上の著者の言葉に、そうだこういうものが欲しかったのだ、と喜び勇んで本書を読み進めた。そしてこの本はその期待を裏切らなかったのである。
〇 A説とB説が対立しているときには、「A説とB説とでは現実にどんな具体的違いを生むか？」を考えてみよう。その違いに両説の意義がある。もし違いを生まないならば、A説＝B説と片付けてしまってよい・・・簡単に言えばプラグマティズムはこうした考え方をするらしい。うんと乱暴にいうと、役に立つかどうかを基準に取捨選択するということだ。
〇 この本では、哲学の主要問題のいくつか（有神論と唯物論、一元論と多元論、常識と哲学の違い、真理とはなにか、世界の救済はあるか）についてこうした検討を加えてみせてくれる。その手際はみごとというしかない。
〇 このように見るとプラグマティズムはひとつの道具のようなものだが、その使い手の「気質」や「性格」によって結論は変わってくる。著者ジェイムズにも明確な気質がある。第一に、かれはただ抽象的で観念的な議論にたいして強い嫌悪感をもっている（プラグマティストなら誰でもそうなのかもしれない）第二に、それにも関わらず神を信じ、宇宙を支配する道徳原理は将来も永遠に存続すると信じたい楽観主義者である。
〇 文章はとてもわかりやすい。著者の話が平易で親切であることも一因だろうが、訳者が流れるような日本語にしてくれたことが大きい。この講演はもともと日本語で行われたのだと言われたらそう信じるだろう。感謝あるのみです。
■ 本書の議論でおもしろいと思ったものは次のとおりです。長文ですがよろしかったらご覧ください：
（第１講）
・・ 哲学は結局のところ、楽観的か悲観的か、抽象議論を好むか具体的事例を好むかなどのその哲学者の「気質」を反映している。
・・ 合理論の哲学者は原理がだいじだと言い、経験論者は事実こそが重要だと言う。アマチュア哲学愛好家は、原理も事実もだいじだと考えて、両方を適切に組み込んだ哲学体系を求めているのではなかろうか。プラグマティズムはその要請にこたえるものである。
（第２講）
・・ プラグマティックな考え方では、哲学的な論争はそれが具体的にどのような差異を生むのかを検討する、そして特に差異を生まないならばその論争には意味がないと結論する。じつはこの方法はソクラテス以降多くの哲学者が採用してきたもので目新しいものではない。
・・ 人は基本的に保守的なもので、これまでの経験と知識に整合しない新たな事実を見出したとき、まったく新しい考え方を思いつくわけではなく、既存の知識と新たな事実とを何とか仲介する考え方を見つけ出す。それが新たな「真理」である。
（第３講）
・・ 神が世界を創るとする「有神論」も物質がすべてだとする「唯物論」も、過去を論ずる限りは違いを生まないからプラグマティズムの観点からは意味のない論争である。
・・ しかし将来を論ずる段になると、「唯物論」は人類も地球もすべては崩壊し消滅し無に帰すると結論するのにたいして、「有神論」はたとえ物質は消滅しても神は道徳的秩序をどこかに保存するはずだと結論する。この違いは重要である。
・・ そしてプラグマティストにして楽天的な常識人でもある著者は、完全な世界に住む人間は救済を必要とする、そのために明るい未来の可能性が必要である、という観点から有神論に与するのである。
（第4講）
・・ ものごとの一元的把握は多元的把握よりも無条件にすぐれていると考える人は多い。しかし「一」は「多」より優れていると考えるべき理由はない。
・・ この世界は一つと見ることもできるが（唯一の全知者が認識する世界はひとつしかない）、多と見ることもできる（認識主体の数だけ世界はある）。一元論はどこか神秘主義的で、そう捉えるとわれわれは究極の一物の部分であるという完全な安心を得ることができるが、現状を見るとやはり多元論を排除することはできない。
・・ プラグマティズムは、世界は完全に一でも完全に多でもないが、一の方向に統一されつつある、と柔軟に考える。
（第5講）
・・ 「常識」とは、太古の昔から我々の祖先が発見した範疇で、様々な経験に適用され試され、人から人に広まって行った結果、今日では別の言葉では自然な考え方をすることができないまでに至ったもの、である。
・・ しかし進んだ知性は、この常識には飽き足らず、批判的検討を行って常識の壁を打ち破った。それが科学であり、批判的哲学である。ただ常識も、科学も、批判的哲学のいずれも、一定の目的を果たすうえでは有効だが、すべてについて有効なもの、すなわち「真理」の域には達していない。
（第6講）
・・ 一般に「真理」とは「実在と一致する観念である」と言える。合理論者であれば真理は絶対的で、実在と合致して永遠に変わらないと考えるだろう。しかしプラグマティズムは、「一致する」というのは「実在に近いところに我々を導いてくれる」というほどの意味にすぎない、したがって真理は験証するうちに作られると言い、しかも今のところは真理と考えられるものでも将来もそうであるかはわからない、と未来の改定可能性をみとめる。
（第7講）
・・ このように真理とは「人間の行為」に応じて決まってくるものだと言える。実在はすでに完成されたものが超然と冷たく存在するものではなく、星空に星座が構成されるように人間の動機、意欲、関心の影響をうけて形成されてゆくものだと考えるのがプラグマティズムなのである。なお、プラグマティズムは経験論とも異なって、形成の果てに絶対的な実在が現れる可能性も排除していないことも忘れてはならない。
（第8講）
・・ 神の救済について、西洋の思想の主流はオプティミズムで「世界の救済は必ず来る」と考えている。これは合理論者の考え方には特に馴染む。これに対して「救済は不可能」というペシミズムもある。ショーペンハウエルなどがいるが少数派である。そしてその中間に「必然とも不可能とも言えない」と考える段階説があり得る。
・・ プラグマティズムは「救済は必然ではないが、条件が満たされれば救済の可能性蓋然性が高まる」と考える。その可能性は人間の側の行動によっても変わるし、個々の人によっても救済の程度は一様ではないかもしれない。
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