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熊野純彦

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存在と時間(一) (岩波文庫) 文庫 – 2013/4/17

ハイデガー (著), 熊野純彦 (翻訳)

24

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「存在すること」の意味はなにか。「現存在の存在」とはなにか――1927年、マルティン・ハイデガー(1889―1976)は『存在と時間』を発表、ギリシア以来の「存在」の問いに新たな光を投じ、哲学界の地形を一挙に変容させた。生まれでる思考の彩りをも伝える正確な訳文に、注解・訳注、さらに全体を見通す梗概を付した、画期的な新訳。(全四冊)

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本の長さ

544ページ
言語

日本語
出版社

岩波書店
発売日

2013/4/17
寸法

10.5 x 2.1 x 15 cm
ISBN-10

4003365143
ISBN-13

978-4003365144
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登録情報

出版社 ‏ : ‎ 岩波書店 (2013/4/17)
発売日 ‏ : ‎ 2013/4/17
言語 ‏ : ‎ 日本語
文庫 ‏ : ‎ 544ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 4003365143
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4003365144
寸法 ‏ : ‎ 10.5 x 2.1 x 15 cm

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熊野純彦

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渚のメリーガール

欠品でしたが、すぐに発送してくださいました。

2020年6月2日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

大変綺麗な書籍でした。
必要になり、欠品のところ、無理矢理購入しましたが、迅速に対応していただき、助かりました。

ありがとうございました。

1人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

公開名

わかりやすい！

2017年8月16日に日本でレビュー済み

わかりやすかったです。
前に読んだ本はすごく哲学書っぽかったですが、入門編といった感じです。

4人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

mountainside

金子武蔵氏以来の偉業！岩波文庫の快挙

2013年4月18日に日本でレビュー済み

　約40年ぶりの『存在と時間』の新訳ということで、出版を心待ちにしておりました。内容は期待を裏切らぬ素晴らしい訳業であると実感しました。金子武蔵氏のヘーゲル『精神現象学』の詳細な注解付きの翻訳に匹敵する哲学翻訳史に残る偉業であると思います。ただ、金子氏のヘーゲルはヘーゲル全集の中の単行本として出版され、しかも二冊合わせて２，３万する大変高価な書物であり、一般学生にはなかなか手が出ないという難点がありました。

　今回の熊野氏の岩波文庫版は、廉価であるだけでなく、詳細な注解と梗概が付されており、初学者でも難解な内容についていけるような細かい配慮が為されています。そのため、分量が嵩んでいますが、これだけの配慮をしてくれた岩波書店に感謝をしたいです。ぜひ、金子氏の精神現象学も文庫版で出版していただきたいと思います。

　前回の翻訳をした桑木氏の岩波文庫版は、読みやすさを追求したあまり、著作であるのに講義調の「です、ます」文体を採用し、ドイツ語などの言語表記が註に回されているなど、大意をつかむには適しているが、研究的な関心から読むにはやや物足りない側面がありました。また、ドイツ語の文法的な読み取りの不十分さも感じさせました。しかし、熊野氏の新訳は、精確無比な翻訳で、しかも日本語として読みやすく、わかりやすく、しかも日本語の文章としての格調高さを備えています。その上詳細な注解と梗概が付されているのですから、一般の読書人から学生はもとより、哲学研究者まで幅広く利用しうる内容です。哲学者の木田元氏が述べておられたように、『存在と時間』を原書で読みたいがために哲学科に入学し、ドイツ語で哲学書を読む手ほどきを受けたということですが、詳細な注解と梗概の徹底活用により原書で読みたい人にとっても本書は格好の手引書になると思います。原書で読んでみたいという欲求を抱かせてくれるはずです。

　内容に関して、本書71頁「真に存在するもの（ウーシア）をめぐる巨人の戦い」という表記ですが、古典ギリシア語のウーシアについて、他の訳者たちは
「存在」、「実有」などの訳語をもって表記しています。「真に存在するもの」は「存在」（ザイン）とどのように違うのか、あるいは同じものなのかという点について疑問が生じます。このにような表記は、「存在」（ザイン）の上位概念として「真なる存在」（ウーシア）があるのではないかという誤解を生む可能性を残すのではないのでしょうか。『存在と時間』におけるハイデッガーの問いは、そもそも「存在一般の意味への問い」なのですから、ウーシアは「存在」でよいのではないでしょうか。もうひとつの主著『哲学への寄与論稿』ではドイツ語の古形《syen》が盛んに用いられ、これを「真存在」と訳す人もいますが、このような古形が用いられるのは、存在の真理を存在の始原、原初、「始原的」存在から尋ねるというハイデッガーのアプローチによるものではないかと私は思います。いずれにせよ、「真なる存在」はそもそも「存在」と同義なのではないかということです。渡邊二郎氏のように区別する立場の研究者もおられるようですが、私は「存在」と「真存在」は同義であると考えます。果たしていかがなものでしょうか。

　もうひとつは、「頽落」のフェアファルの翻訳です。現存在の非本来的なあり方として、自己の「死への存在（死へとかかわる存在）」を忘れ、日常性に埋没して生きる現存在のあり方が「頽落」と翻訳されていることに私は若干の疑問を感じます。英訳では「going-under」と表記する人がいます。ドイツ語（ファーレン）、英語ともに「落ちる」というニュアンスが込められているように感じられます。それと非本来的な現存在のあり方とが相まって「頽落」という訳語が生まれたのかもしれません。しかし、『ハイデガー−存在神秘の哲学』を著した古東哲明氏が指摘しておられるように、日常性に埋没して生きる現存在のあり方が果たして「頽落」なのでしょうか。むしろそもそも現存在とは、仕事や好奇心やおしゃべりなどの日常生活に埋没して生きる存在なのではないでしょうか。そこに「落ちる＝堕落・転落・頽落」というニュアンスが込められるのはなぜなのか、むしろ日常生活に「耽る・没頭する」存在が現存在の非本来的なあり方ではないか。このように私は思います。もしそうだとすれば、「頽落」という訳語には検討の余地があるのではないかと思われます。実はニーチェの『ツァラトゥストラ』にもフェアファルというドイツ語が冒頭の章に登場し、ほとんどすべての訳者が「没落」と特別な意味を込めて訳していますが、山上で超人の思想に目覚めた孤高のツァラトゥストラが人々に自己の思想を伝えるために「下山した」ことが、まるで太陽が陽光の恵みを人々に与えるためには沈まなければならないのと同じような意味で、「没落」という特別な意味をもって翻訳されていることに私は違和感を禁じ得ませんでした。

　最後に、「ツァイトリッヒカイト」と「テンポラリテート」の違いをどのように訳語に反映させるのかという疑問です。素直に日本語に訳すとともに「時間性」と訳すしか方法がないと思いますが、渡邊氏は「テンポラリテート」を「存在時性」と訳しておりました。しかし、この語にはそもそも「存在」というニュアンスは含まれておらず、「時間・時性」のみです。したがってこの訳語は不可であろうと思われます。存在的に問われるのが「ツァイトリッヒカイト」であり、存在論的に問われるのが「テンポラリテート」であるというように使い分けが為されているようです。細谷氏の言うように単なる「言葉遊び」ではないと思います。だとすれば、辻村氏のように「ツァイトリッヒカイト」を「時間性」、註を付けるという条件で「テンポラリテート」はそのままカタカナ表記でよいのではないでしょうか。

　とはいえ、熊野氏のこの新訳が定訳となることは間違いなく、ハイデッガーの思想の影響力がますます高まる今日、少しでも多くの人々に読まれることを願ってやみません。改訂の機会があれば、第一巻から原語索引、事項索引を入れていただければ幸いです。
　

83人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

ドーン小西

本当に丁寧な訳です。

2013年5月24日に日本でレビュー済み

しっかり噛み砕いた熊野氏の言葉。
借りた言葉ではない。熊野氏は“言葉遊び屋”のハイデガーの思考を丁寧に読み取り、そして噛み砕いて自分の言葉にする。
まさに精読ですよね。
よほどの人じゃないとできないですよね。
哲学的じゃないという人がいますが、十分哲学的な思考をした結果であると思います。
そもそもボスが廣松です。そして廣松の後継者です。彼を乗り越えるために慎重に慎重に用意周到に考えて、熊野氏独自の哲学的なものを出そうとしているのではないでしょうか。
この丁寧な作品も、そのための準備なのではないでしょうか？

19人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

やまこ

難解、ギブアップ

2020年5月3日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

有名な哲学書なので読みたいと思っていましたが、全く理解できません。私には、理解以前に何を言っているのか普通の日本語として読めませんでした。４冊セットを一気に買わなくてよかったです。読みたい人は、一度図書館で少し読んでみてから購入されるほうが良いのではないでしょうか。早々とギブアップしました。

9人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

funkytrain

『存在と時間』をめぐるカフカ的悪夢を体現する怪訳

2022年1月28日に日本でレビュー済み

『存在と時間』（以下SZと表記）はつくづく「呪われた書物」だと思う。何がどう呪われているかというと、まずもって、いわゆる「決定版」と呼べる翻訳がいつまでたっても現れない、という意味で呪われている。そんな呪いを打ちはらうべく訳されたであろうこの熊野訳もまた、「決定版」と呼ぶことがためらわれる「怪訳」として登場してしまっている。

SZには全部で83節の文章があるが、この熊野訳ではその節ごとどころか、ほぼ段落ごとに（！）訳者による「注解」なるものが挿入されており（総数1200以上！）、原文そのものが冗長であるのに、この注解の挿入によってさらに冗長度合いが増す、という悪夢仕様になっている。その結果、ページ数がばかみたいに増加してしまい、4冊本にして総計2000ページ越え（！）という「もはやウケ狙いでボケかましてきてますか？」的な分量になっており、読み手を意気阻喪に追い込んでくる。

このページ数の暴力的増加は、熊野氏による「ひらがなの多用」のせいでもある。ひらがなが多すぎて逆に読みにくい、というこれまた悪夢的展開であり、この翻訳の存在そのものが何かカフカ的不条理を体現しているようで、逆に笑えてしまいもする。

こんなことをするくらいなら、左ページに日本語、右ページにドイツ語、としたものを出版する方がハイデガーを学びたい人には絶対に役立つはずである、と断言する。そして訳者が付けたい解説、注解の類は別冊にすれば問題は解決しそうな気がする。「読み手に親切であろう」という訳者の善意が過剰にほとばしったが故に、逆に不親切になってしまった「悪気のない」冗長化が何だかせつなくもある。

冒頭でSZ訳に決定版はないと書いたが、私としては「初めてSZを読む」という方には中公クラシックス版をお勧めしたい。どの訳を選ぶにせよドイツ語版は必須であり、英語版もまた英語圏の人が翻訳に苦しんでいることを感じる意味で必須だと思う。私はSZを8バージョン（ドイツ語版・英語版・理想社版・河出版・創文社版・旧岩波文庫版・中公クラシックス版・熊野岩波版）持っているが、もっとも接しやすいのは中公版かなと思う。入手できるなら理想社版もおすすめである。

何はともあれ大変な労力で作られたであろう熊野訳は、SZ訳をすでに何冊も持っている「SZ廃人」ないしは「SZオタク」向け、と言っていいのではないだろうか？

6人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

デスタムーア伊東

素晴らしい訳！

2013年5月6日に日本でレビュー済み

いままで様々な訳で読んできましたが、これほどの訳はありません！

しかも安価！

買う価値のある一冊です！

8人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

お茶

癖が強いし…

2014年2月15日に日本でレビュー済み

金子訳『精神現象学』以来の偉業と言われているが、おそらく言い過ぎである。他のレビューはだいたい誉め殺しなので、まずあえて不満を先に書かせてもらう。

1.
まず「注解」が豊富だが、九割がた単に内容を纏めただけなので、そこまで役にたつわけではない。とくに巻頭の梗概は不必要ではないか。本文で段落ごとにまとめの注解が付されているのだから。
細かい訳注については、非常に便利である。背景知識などの説明があり、初学者も読み安かろう。ただ、もう少しこちらは充実させてもよかったのでは、と思う。例えば、第三節では訳注でフッサールの領域的存在論に言及するべきではなかったか。
つまり、注については、全体的にいって無駄が多い割に質的には不十分という印象を受けた。まあ、注などはあって困るものでもないので(嵩がますくらいである)、そこまで問題ではない。

2.
これは好みの問題かもしれないが、いくつか訳語の選択がおかしいのではないかと思う。
たとえば、通常は「実存性」などと訳されてきたエクシステンツィアリテートが、本訳では「実存的なありかた」と意訳されている。これではそもそも一単語である原語のニュアンスを殺している。また、そもそも「実存的」と「ありかた」は『存在と時間』の鍵概念であり、かつエクシステンツィアリテートの語には両者は含まれていない以上、これは不適切な訳語である。
それに、「実存的なありかた」とはどういうことなのか、一読では意味不明である以上、意訳にも失敗していると言わざるを得ない。

余談だが、本訳では独語原文にはない場面で「ありかた」という語が連発される。そもそも日本語としては「ありかた」は「存在の仕方」「存在様式・様態」と同義である。
「存在の仕方」が『存在と時間』の鍵概念であることを考えれば、原文にない「ありかた」などという語を文章に付け足す理由は全くないし、むしろすべきではない。
その上、「ありかた」なる語を付加することで日本語の文章が理解不可能になっている部分もある。例えば、p.114ではザインスベシュティムトハイトが「存在が規定されたありかた」と訳され、「存在了解とはそれ自身、現存在の存在が規定されたありかたである。」という文章があるが、正直日本語としてよくわからない。「存在了解は現存在の存在規定である」、意訳ならば「存在了解は現存在の存在を規定している」でよいではないか。

おそらく「ありかた」(「しだい」や「じぶん」なども)は熊野文体から来たものであろう。自分のスタイルを翻訳に持ち込むこと自体は悪いことではないが、しかしそのスタイルによって原文の意味が破壊されるとなると話は別である。

他にも色々指摘したいところはあるが、この辺にしておく。

さて、まとめとして、本訳はどういう層が読めばいいのかについて考える。
本訳は大体においては意訳的で読みやすく、初学者向けということができそうである。
しかし実際は、中級者に最も適していると言える。
本訳では原語が多く記載されているが、中級者は原語を参照することで、上で指摘した訳語の問題に悩まされることもなくなるだろうから。原語ニュアンスを考えながら、初学者向けの日本語訳文を自分で訂正していけば、いい勉強になるのである。ここまで原語が付記された訳は他にはない(独語原著を一々買うのも手間である)。
本訳においては、初学者はおかしな日本語訳文にのみ拘泥してしまい、ハイデガーの文意を損なってしまう危険がある。ある程度独語を読むことのできる中級者に読まれてこそ、本訳はその真の力を発揮することになろう。

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