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なだいなだ

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権威と権力――いうことをきかせる原理・きく原理 (岩波新書青版 C-36) 新書 – 1974/3/28

なだいなだ (著)

48

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権威とか権力といわれると、われわれは国家とか裁判所とかを連想しがちだが、これらはそうした巨大な機構にのみ関わるものだろうか。人間の在るところいつもつきまとい、われわれの生活を根元から規定している権威と権力。著者は、日常身近な諸事象の分析からその正体をつきとめ、自律的人間の条件とは何かを問おうとする。

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本の長さ

242ページ
言語

日本語
出版社

岩波書店
発売日

1974/3/28
寸法

11.2 x 2.4 x 17.4 cm
ISBN-10

4004120365
ISBN-13

978-4004120360
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登録情報

出版社 ‏ : ‎ 岩波書店 (1974/3/28)
発売日 ‏ : ‎ 1974/3/28
言語 ‏ : ‎ 日本語
新書 ‏ : ‎ 242ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 4004120365
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4004120360
寸法 ‏ : ‎ 11.2 x 2.4 x 17.4 cm

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- - 894位岩波新書
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なだいなだ

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行雲流水｜夢に眠るまぼろし

普段からボーッと生きている私。

2023年7月22日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

普段からボーッと生きている私は、権力と権威の違いなど、これっぽっちも考えませんでしたが、
本書を読み進めていくと、権力と権威には、かなり大きな違いがあることが分かります。
話の進め方も論理的ですし、何より説明が分かりやすく、読みやすいです。

本書の文庫版第一刷発行は１９７４年、実に今から約半世紀も前ですが、
５０年前の本が未だに定価売りというのが、この本の価値を物語っています。

2024年2月7日に日本でレビュー済み

カネとヒトが集まるところは腐る。そしてカネとチカラを握ったヒトも腐る。その点人間は有史以来全く変わらない。自分らしく生きようと思ったら、そういう場所や人から距離を置いてつましくても自分の生を満足と感謝で充たすべきだ。「権威」という甘い汁に群がるアリになるなとこの本は教えてくれる。さらに言えばこの本(と著者)ですらひとつの権威であって鵜呑みにしてはいけないということも教えてくれる。

1人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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特にない

高校生の問題を思い出して

2023年5月7日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

本書のことは、高校生の時分に、模擬試験か入試問題に出ていた記憶があって、全文を読みたくなって購入しました。権力、権威、権限、権利と云った権が付く言葉に興味を持ちました。

2023年1月8日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

この会話の発端はＡ君の質問「クラスにまとまりがない。みんなを一つにまとめるにはどうしたらいいか。」その結論は「組織や集団をまとめるのは不可能なので調和を求めるべきだろう。」この結論に至る過程に権威と権力が顔を出し突っ込んだ議論になる。本全体としてはまとまりがないし、タイトルとキャッチは内容を正確には表していないように感じた。それでも権威と権力、まとまりと調和のテーマは参考になった。だからこそもう少しまとまりのある本にしほしかった。

岸見一郎のアドラー本を数冊読んだが、この調和とアドラーの共同体感覚が似たような目標・理想かもしれない。両者とも実現は困難だがそれを目指す必要性を説いている。

1人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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やまし

はるか大昔

2023年12月6日に日本でレビュー済み

１６歳の時、初めて読んだ新書です
かれこれ４０年以上の月日は流れ

未だに？
罪と罰、良心とルールなどなど…
良かれ悪しかれ
変わり映えなく似たようなことを
あれやこれや…

果たして良いのやら良くないのやら…

紛れもなく
自身がそういう人間だと痛感
当時を思い返します

2018年11月5日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

読んだのは1995年36刷

読み継がれている理由が分かるような一冊です。
高校生との対話の中で権威とは、権力とは、そして自立的な人間とはを思考していきます。

ある東大教授が海外講演の時に日本の美点として権威と権力の分離を話されていました。
確かにその時はなるほどと思っていました。
しかし、３．１１原発震災で分かったことは権威としてのアカデミズムが実は権力側に深く浸透していて
一つのムラを形成していたことでした。

備忘録メモ

権威も権力も、いうことをきき、きかせる原理に関係している。権威は、ぼくたちに自発的にいうことをきかせる。しかし権力は、無理にいうことをきかせる。そして今のぼくたちの社会は、少し、それがくずれかけているけど、この権力と権威が二重うすしの一つのイメージを作っていて、それがぼくたちに言うことをきかせ、まろまりを作らせている。
そして、昔はどうも権威だけでいうことをきく人が多かったらしい。権力は、人間を支配するのに不要だったようだ。だから、昔の交通の不便な、組織や機構のこまごまと作れない時代に、大帝国をまとめあげることもできたのだ。なにによってだね。宗教によってだよね。中略　だから権力者は、力でいうことをきかせようとする時も＜誰々の名において＞とか＜何々の何おいて＞という習慣がある。

権威には内部的不安が、権力には外側からの恐怖が対応する。

権威ある人間としてふるまおうとする人間は、権力的になる。

現実に触れずに権威によってものを判断しようとする時、妄想的になっていくことは確かだね。

多くの人は賞によってしか価値を判断できないのだ（ノーベル賞や芥川賞に触れて）

正当性を主張しあうということそのことが、彼らの中にある権威主義の存在のあかし（社会主義者の間での論争に関して）

防衛の意識によって、権力支配はいつも正当化される。

理想を実現すれば、人間は変わると思ったけれど、人間が変わらなければ、理想は実現しない。

以上

さて、僕は本書を読んで、再認識したのだが。ガキの頃から偉い人とか金持ちの人とかをまったく評価の対象としていなかったので、先生といわれる人や社長だの教授といわれる人たちに媚びることもヨイショすることもなかった。
たまたま仕事も上司が非常にまともな大人だったので常に言いたい事は言っていたように記憶している。まあそれは良い人生だったのだろう。しかし周りを眺めれば、論文だけ沢山あるからえばりくさっているアホ教授だの、パワハラ、セクハラ教授なんかもいたりするわけで、その部下や学生は災難である。

とかく地方にいると都会の大学の教授やら大会社の部長だの課長は素晴らしい人なんだろうと勘違いしがちである。養老先生が良く書くではないか、東大の先生は確かに頭が良いかもしれないが、果たしで頭の丈夫なのがどれほどいるかと。そしてその予想通り、原子力ムラの御用学者を多数輩出している東大であり、東大話法で種々な学会に君臨する多くの教授達の存在が。

注意した方が良いのは、肩書きから述べて名前を名乗る奴である。教授の何々ですとか、課長の何々ですとかね。（笑）

13人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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眼力和尚

単なる「言葉遊び」という印象

2020年11月21日に日本でレビュー済み

本書のタイトルは、『権威と権力』であるが、次のような点に疑問がある。
第一点は、著者によると、「権威」と「権力」では、権威の方が古い、ということであるが、果たしてそうであろうか。原始社会においては、事実上のパワー（暴力）である「権力」の行使が先にあり、いわば「暴力」で人を従わせていたが、「集団」の規模が大きくなるにつれて「権力」だけでは、人々の集団をまとめて「秩序」（支配者に都合の良いルールや体制）を維持することができないので、その権力行使の正統性として「権威」が必要となったのではないだろうか。そして、その典型が「神」という絶対者、超越者という「権威」だったのではないだろうか。
第二点は、著者が最も言いたいことである「まとまり」ではなく、「調和」ということについてであるが、「権力」や「権威」をもつ支配者が「まとまり」を必要としたのは、それにより「集団」の「秩序」を維持するためだったのではないだろうか。もちろん、それは、支配者にとっての都合の良い「秩序」であるという面はあるが、「権力者による権力行使に正統性がある」と、「集団」の構成員（被支配者）に認められない限り、権力者はその地位を維持することができなかったことは、歴史が証明している。
この点は、著者が認めているように、支配者による権力行使が、被支配者に「圧政」であると受け取られれば、支配者は、革命により、その地位を追い落とされているのである。支配者が革命により暗殺された場合でも、革命を起こした者が自らの正統性を主張するのは、それにより「新秩序」を樹立するためであり、その正統性が集団の構成員に認められなければ、その者も、やはり打倒されてしまうのが歴史の常であった。
ところで、英語の”cosmos”は、「調和」と「秩序」を意味する。つまり、ある望ましい状態というのが想定されており、そのような状態にあるのが「秩序」であり「調和」であるということである。それは、人々の「集団」という観点で見た場合には、「まとまり」のある状態を意味するのではなかろうか。
そうだとするなら、「調和」というのは、「まとまり」による「秩序」のある状態を言い換えたものにすぎず、単なる言葉遊びなのではないだろうか。
そして、著者は、ばらばらの状態での「調和」というものを想定しているが、ばらばらの状態での「調和」というのは、具体的にはどのような状態を指すのであろうか。抽象的には、このような状態を想定することができたとしても、それが具体化できないのであれば、実現することはできないであろう。少なくとも、個人が「多様性」をもつばらばらな存在であることを前提としても、およそ人間である以上、「社会」と隔絶して生きるこということは非現実的なことであるのだから、そこには「社会」「他者」との関わりは不可避である。そうである以上、ばらばらな個人同士の間でも、何らかの「共通の了解事項」を認めて、ある意味妥協をしていかなければ、「調和」「秩序」といったものは生まれないのではないだろうか。そして、「共通の了解事項」を認める以上、そこには、少なからず、「権力」や「権威」といったものが付きまとわざるを得ないのではなかろうか。
現代のアメリカ社会には「分断」と「対立」があり、トランプ大統領がそれを煽ったかのように報道されている傾向が強いようであるが、「分断」と「対立」が生じたのは、あまりにも「多様性」を強調・重視しすぎてきたからなのではないだろうか。
人間というのは「多様性」があるのは、むしろ、当たり前のことなのである。ただ、歴史上「多様性」を認めない「不寛容」な時代があったがために、「多様性」が強調されているにすぎない。しかし、だからといって「多様性」を強調することなれば、それは”chaos”（「無秩序」「混沌」）の途に進んでしまうのではないだろうか。それとも、「権力」や「権威」を否定して、「無秩序」な状態で、生身の暴力の危険に晒されることを善しとするとでもいうのであろうか。
どうも、人間というものは、歴史から学ぶということをせず、「一方がダメだから、他方へ」という形で、両極端から両極端に大きく舵を切ってしまう傾向があるのではないだろうか。そして、「いつか来た道」（同じ過ち）を行ったり来たりしてしまっているという気がしてならない。

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ｚ

左翼のたわごと

2017年6月27日に日本でレビュー済み

何だかんだと能書きをたれながら
結局は遠巻きに天皇を批判してるだけ

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