「神は死んだ」とニーチェは言った。十九世紀末のこの言葉には様々な解釈が可能だが、その一つとして「第三者の審級の消滅」ということが言えるだろう。かつては神という絶対的他者が世界を支配していた。しかしそのような存在者は実はいないことが分かってきた。人々はもはや神という権威に煩わされることなく、自由に選択・行動できるようになった。しかし自由であることは必ずしもいいことばかりではなく、リスクという重荷を背負わせることにもなる。われわれが生きるリスク社会はまさにそのような時代であろう。
大澤は1968年に起こった永山則夫事件と、1997年に起こった酒鬼薔薇事件を対照的に論じている。前者の犯人は他者のまなざしにおびえていたのに対し、後者の犯人は他者のまなざしをむしろ欲していたという。この違いは何を意味するのか。われわれは他者のまなざしを忌避しているのだろうか、それとも希求しているのだろうか。
現代のIT社会が生み出した引きこもりという現象は、そのような対立・矛盾した二つのベクトルを見事に象徴しているようにも思われる。彼らは他者のまなざしを避けるために部屋の中に引きこもる一方で、他者のまなざしを浴びるためにSNSで過激な発言をする。ニーチェが「死んだ」と言った「神」は、監視者であると同時に観客でもあった。われわれは監視のまなざしを避けようとする一方で、観客のまなざしを欲さざるを得ない。サルトルは「まなざし」をネガティブなものとして論じたが、レヴィナスのようにそれをポジティブなものとして解釈することはいくらでも可能だろう。実際のところ私を見つめる他者が一人もいなければ、社会的存在としての私は消滅してしまう。神という第三者が「死んだ」のであれば、われわれはそれに代わる第三者を構築しなければならない。観客のいない人生劇場を演じ続けることはあまりにも理不尽であり、耐え難い苦痛であろうから。
舌を巻くしかない大澤の膨大な知識があまりにも多岐にわたっているため、その引用が強引というかこじつけにさえ感じられるきらいもあるが、リバタリアニズムとコミュニタリアニズムの反転や、信仰の外部委託に関する記述は実に興味深かった。2008年に刊行された本書の最終章で紹介されている中村哲が、2019年に武装勢力によって銃殺された事件は記憶に新しい。書かれている内容は決して古くはないが、もはや古典と言ってもいい作品と言えるかも知れない。
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