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梅原 猛
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人類哲学序説 (岩波新書) 新書 – 2013/4/20

梅原 猛 (著)
5つ星のうち4.3 69
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日本には「草木国土悉皆成仏」という偉大な思想がある――。原発事故という文明災を経て、私たちは何を自省すべきか。デカルト、カント、ニーチェらを俎上に近代合理主義が見落としてきたもの、人間中心主義が忘れてきたものを検証し、持続可能な未来への新たな可能性を日本の歴史のなかに見出す。ここに、新たな「人類哲学」が誕生する。
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  1. 本の長さ
    240ページ
  2. 言語
    日本語
  3. 出版社
    岩波書店
  4. 発売日
    2013/4/20
  5. 寸法
    11.5 x 0.9 x 17.5 cm
  6. ISBN-10
    4004314224
  7. ISBN-13
    978-4004314226
  8. すべての詳細を表示
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登録情報

  • 出版社 ‏ : ‎ 岩波書店 (2013/4/20)
  • 発売日 ‏ : ‎ 2013/4/20
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語
  • 新書 ‏ : ‎ 240ページ
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 4004314224
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4004314226
  • 寸法 ‏ : ‎ 11.5 x 0.9 x 17.5 cm
  • カスタマーレビュー:
    5つ星のうち4.3 69

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上位レビュー、対象国： 日本

mado
5つ星のうち5.0 日本文化で西洋近代哲学と対峙！
2021年6月7日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
天台の本覚思想と太陽信仰で、デカルト、ニーチエ、ハイデッカーと対峙。つまり、もともと日本人は、自然を重視していて、DNAが解明される以前から、物言わぬ自然のことを大切に扱っていたことに気づく。
1人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
ピロピロ４５５
5つ星のうち4.0 梅原ファンにはピッタリ
2013年5月29日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
まだ、通読していませんが講義のために書かれたもので
大変読みやすく、耳で聞いても理解できるように考えられているので
とても親しみやすいと思います。
内容は梅原ファンにはおなじみかもしれませんが、今日の課題を踏まえた
もので必読の一書ではないかと思います。
1人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
寺門　康明
5つ星のうち5.0 今後の世界人類に対する問題提起
2018年12月26日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
　デカルトに始まる近代西洋哲学。人間は「理性」を有するが故、人間の自然界に於ける絶対的優位性を説いた。それが、人間が自然を支配することを正当化したのである。自然科学の進歩により人間は確かに幸福になった。しかし、現代に至っては科学の暴走により環境破壊という取り返しのつかない現実を突き付けられている。
　未開の時代を切り拓いていくのであれば近代西洋哲学も有用であったろうが、モノと情報の飽和状態にある今、最早様々な世界的問題の解決の手段とは成り得ていない。まさに限界状態なのである。
　翻って日本の伝統的思想とは何かというに、「草木国土悉皆成仏」という考え方である。つまり、自然界に於いて人間は決して最優位にあるのではなく、支配被支配の関係ではない自然と人間との「共存」を謳っている。
　これからの世界人類が永続的に生きていくためには、どのような思想を選択していくべきなのか、改めて深く考えさせられた。

　
　
　　
9人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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 レポート
海
5つ星のうち5.0 草木国土悉皆成仏。
2013年7月23日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
ユーラシア大陸の最も西の大した文明でないと思われていたヨーロッパ文明が科学技術文明（人間中心主義）によって世界を一つにした。それを採用しない国は植民地となった。
そして、西洋哲学は、そのまま人類哲学となった。
日本では、極く少数の哲学者を除きそれを紹介し研究することが「哲学」となってしまった。

禅は、鎌倉時代に入ったものでそれで日本文化の全てを説明しようとするのは無理がある。
天台本覚思想は、天台密教（法華経が根本経典）及び真言密教（空海）が平安末期に合体したものである。
この思想は、「草木国土悉皆成仏」で表現されるが鎌倉仏教思想の共通の前提ともなっている。神道の思想も同様である。
この思想は、中国に於いては決して主流とはならなかった。

他方、ヨーロッパの哲学的巨匠であるハイデッガーは言う。
言葉は、人間のみが持つもので動物はもちろん植物にも言葉はない。だから、動植物には、「存在」が現れない、と。
ヨハネ伝の冒頭に、「はじめに言葉があった」と記されている。西洋伝統思想には、言葉について一種の信仰みたいなものがある。
しかし、日本には、全く違った考えがある。
世阿弥は、「白楽天」の中で「鶯も蛙も歌を詠む」と言う。
古今集仮名序にも鶯も蛙も「いづれが歌を詠まざりける」とある。
天地自然全てが歌を持つ。まさに、「草木国土悉皆成仏」である。
トインビーは、ヨーロッパ文明の父と母をギリシャ文明（海洋・海賊型）とユダヤ・キリスト教（牧畜・小麦型）、祖父母をエジプト文明とメソポタミア文明だと言った。但し、後段は言っただけでエジプト文明（太陽神・多神教ー農耕）の影響を無視しようとしている。

「草木国土悉皆成仏」という思想は、縄文時代以来の思想でそれに稲作渡来で太陽と水が加わった。そして、水には森が必要不可欠である。
人間中心主義でなく「利他行」を文学によって表現した宮沢賢治、絵画によって表現した伊藤若冲が示されている。
賢治の、「いちょうの実」、「なめとこ山の熊」は素晴らしい。それは、法華経の世界を童話で表現したものである。
若冲の動物も植物も慈悲の心を表わして人を救っていると云う「動植綵絵」は、禅の世界を絵画で表現したものである。若冲は、花鳥草虫各霊有りと説明している。「芍薬群蝶図」、「蓮池遊魚図」、「池辺群虫図」があるがいづれも素晴らしい。
浄土宗、浄土真宗には往還二種類の回向つまり、利他がある。

新書であるが、西洋哲学（現代文明）を超える試みの序説である。
15人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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ナンダ
5つ星のうち3.0 西洋哲学の限界を論証しアニミズムに還れと説く
2021年3月18日に日本でレビュー済み
　牧畜と小麦農業文明の生み出したヨーロッパの世界観では、森は文明の敵であり、森を破壊することで文明がはじまるとされた。昔のギリシャの建物は木造だったが、パルテノン神殿が建てられたときにはすでに森はほとんど消えていた。
　ユダヤ教やキリスト教では神が自らに似せて人間をつくったとされる。似せたのは「理性」であり、理性のある人間は、動植物を自由に扱うことができると考えた。
　森を破壊するギリシャとキリスト教から西洋哲学が育まれ、デカルトの思想が生まれた。「我思う故に我あり」と、生きている人間の精神（理性）を肉体から離れさせた。科学の発展によって自然は人間に征服されるだろうとデカルトは予見した。
　デカルトに批判的だったニーチェは、人間にとって重要なのは理性でなく「権力への意志」だと説いた。イエスが復活して神の国が訪れるという信仰が幻想となり、人生は意味がないというニヒリズムが生まれた。神なんかいない、過去も未来も同じ世界が永遠につづくととらえたのが永劫回帰の思想だった。
　ハイデガーの実存哲学は、ヨーロッパには珍しく、死を人間存在の中心に置いた。日常的に堕落している人間が、死を覚悟することで自己に目覚めると考えた。梅原は、ニーチェもハイデガーも人間中心主義を免れていないと指摘する。
　現代文明が限界にぶち当たる今、生きとし生けるものの命の世界を尊重する「人類哲学」がよみがえる必要がある。
　縄文時代、サケ・マスが遡上した場所に、豊かな狩猟採集・漁労採集文化が生まれたから、すぐれた縄文土器は東日本に限られた。縄文文化を受け継ぐアイヌの思想はあらゆるものに霊が宿り、神がいたるところにいると考える。こうした天台本覚思想の「草木国土悉皆成仏」は、日本だけでなく、世界の原初的文化の狩猟採集・漁労採集文化の共通の思想だった。
　「草木国土悉皆成仏」は、縄文以来の森の文明が生んだ。一方、密教の中心は太陽の仏である大日如来で、観音菩薩は水の仏だ。太陽と水の崇拝は、稲作農業が日本に入ってきた弥生時代以降と考えられる。日本文化は縄文と弥生のハブリッドだから、田植えがはじまると山の神が山から下りてきて田の神となり、刈り入れが終わると山の神はまた山に帰るという信仰が育まれた。
　浄土教は、死ねば極楽浄土へ往生し、また極楽浄土から帰ってくると考える。これも、祖先が子孫になって生まれかわるという縄文以来の伝統思想の仏教への影響だという。
「草木国土悉皆成仏」を文学によって表現したのが宮沢賢治、絵画に表現したのが伊藤若冲だという指摘にも納得させられた。
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Mkengar
5つ星のうち5.0 世界の哲学の「教判書」
2016年12月23日に日本でレビュー済み
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これまでの科学技術文明が人類の生活水準を劇的に押し上げてきた反面、環境破壊を通じて地球への負荷も目に見えて大きくなっています。そのような中で本書では人類全体が指針とすべき新たな「哲学」として、天台思想の「草木国土悉皆成仏」を挙げておられます。これは生きとし生けるものすべてが仏の本性を持っている、という仏教の思想の１つで、神道にもそのルーツをたどることができます。この本の大きな特長は、梅原氏が世界の様々な「哲学」と「草木国土悉皆成仏」思想を比較しその優劣を論じているところで、仏教でいうところの教判論だと思いました（注：様々な教えの違いを分析しその優劣を述べるのを仏教では教判と呼びます。例えば空海は「弁顕密二教論」という書の中で、密教と顕教というカテゴリーのもと、密教が優れていることを論じています）。その意味で本書は世界の哲学（思想）の教判書である、と認識しました。

このような哲学の教判書をかける人物は世界でもほとんどいないのではないでしょうか。さすがに梅原氏も、本書のタイトルを「序説」とした理由として、梅原氏自身が西洋哲学から離れてだいぶ年月が経っていること、よって西洋哲学の面での論述が不十分である点を挙げておられが、それでも非常に中身の濃い本だと感じました。大変勉強になりました。
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侏儒
5つ星のうち4.0 「現代哲学」入門
2013年6月2日に日本でレビュー済み
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　梅原猛というと、「怨霊史観」や「水底の歌」といったように、よく言えば独創的、悪く言えば論証や説得力の弱いイメージ先行の議論をする人間−はっきり言えば自分勝手な放談をする学者−だと筆者は思っていました。そういった印象を若い頃読んだ印象として持っていたため、ここ５、６年はもう梅原の本は結構という気持ちで敬遠してきました。
　そんな時、タイトルに思わず引かれて買ってみたこの本ですが、正直「やられ」ました。この著作を読んでいると、彼がしっかりとした、オーソドックスな文献読解や解釈もできる立派で誠実な学者であることが分かります。デカルトの説いた「われ思う、ゆえにわれあり」という主張が、肉体や場所という視点を欠いた、中世以来のスコラ哲学の伝統に由来する説得力の弱いものであること（本書、pp.67−70）、ニーチェの超人やハイデガーのヘルダーリン礼賛が、それ自体「神が死んだ」後の新しい新興宗教、幻想に過ぎないという批判（p.96、114）、また、より大きな西欧哲学の枠組みに対する批判として、西欧哲学がロゴス偏従の価値観を持ってきたこと（p.115）、こういった批判は（生憎デカルトはともかくとして、ニーチェやハイデガーに関しては筆者は余り知識を持ち合わせていないのですが）、現代の哲学の世界でかなりオーソドックスな解釈だと考えられますし、またそれ以上に「現代哲学にとって喫緊の問題」を扱っていると言えます。そういった意味でこの本は、「現代哲学入門」と銘を打っていいほど、コンパクト且つ本質的な問題とそれに対する意見を提供していると言えます。この点で、筆者は、哲学を学ぼうとする人に、文句なしにこの著作を推奨します。
　ただ、しかし、ただしかしです。それにも拘わらず、筆者は著者に対して批判したい点があります。またそれは著者に対してだけでなく、筆者自身にも答えなければならない問題として還ってくる批判です。それは、結局「近代科学と、梅原が主張するような日本の自然崇拝的な価値観が果たして調和し、融合可能なものなのか」という問題です。梅原自身が認めているように、我々は近代科学文明の恩恵によって現代に生きており、それは否定しようのない「現実」です（pp.58−59）。そして、近代科学文明と、それを支える自然科学の進歩のためには、「科学的な思考」が重要であることを否定する人間は殆どいないでしょう。しかし、梅原の言うような自然崇拝的な観点を持つ限り、物理主義的、還元主義的な思考を特徴とする科学の発展は不可能とまではいかなくても、大きな制限を受ける可能性があります。また同時に、それはかつての中世的宇宙観のような、物理的に根拠のない空想に、我々の世界観をゆだねる可能性も持っています。梅原が説くような「草木国土悉皆成仏」を是とする主張、それ自体も、ニーチェの超人やハイデガーのヘルダーリン礼賛と同次元の、絵に描いた餅に過ぎないのではないか、そんな疑いが筆者の心から離れません。また、極めて切実且つ現実的な問題である「電力」の問題を、「必要があれば技術は生まれる」（p.158）と言い切り、「これからは自然エネルギーを開発していくべきだ」というような簡単なスローガンに終わらせてしまう姿勢は、あまりに無責任だと筆者は思います。果たして、こういった筆者の疑問に対して、梅原が2013年の6月に出版する予定である『人類哲学本論』に於いて、どう論じるつもりなのか、期待と不安が相半ばする気持ちです。
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