興味深い素材が扱われているが、国文学者である著者の文章や文体に違和感がある。まず、日本語に対して無闇にカタカナのルビを付けるセンスが理解できない。例えば、弁証法」「悲観的」「統語法」という日本語にそれぞれ「ダイアレクティク」「ペシミスティック」「シンタックス」というルビを付けている。 幼稚な学術風的装飾である。
さらに「発兌」(60頁)、「満尾」(61頁)など、現代日本語では死語というべき語を多用している。明治期には広く使われていた、と著者は反論するかもしれない。しかし、引用された資料以外の本文は現代日本語で書かれているから、人口に膾炙しない難語の挿入も滑稽な装飾にすぎない。
初歩的な日本語の誤用もある。「稀代の毒婦と謳われた高橋お伝」(59頁)はその一例である。「謳う」は「褒め称える」の意であるから、「毒婦と謳われた」はずがない。ことさら国文学を学ばなくとも「謳歌する」という表現の連想から、引用した一文が誤用であることは学生でもわかるだろう。岩波文庫の一冊にしては、あまりにもお粗末である。
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幻景の明治 (岩波現代文庫 文芸 108) 文庫 – 2006/11/16
前田 愛
(著)
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- 本の長さ296ページ
- 言語日本語
- 出版社岩波書店
- 発売日2006/11/16
- ISBN-104006021089
- ISBN-13978-4006021085
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登録情報
- 出版社 : 岩波書店 (2006/11/16)
- 発売日 : 2006/11/16
- 言語 : 日本語
- 文庫 : 296ページ
- ISBN-10 : 4006021089
- ISBN-13 : 978-4006021085
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2007年8月3日に日本でレビュー済み
「幻景の明治」。それは、明治という時代の歴史の裏通りです。
作者は、「あとがき」で語ります。「かたち」は、「かた」と「ち」に分かれるのだと。即ち、「かたち」は体制であり、「ち」は「生命の根源的なエネルギー」です。明治という時代は、「ち」が非常に活発な時代だったのだと言います。それは、「ええじゃないか」から「自由民権運動」へと流れて行きます。
それらのもっと底流で表れたものを作者は取り上げて行きます。その典型が、「高橋お伝と絹の道」であり、「嗚呼 世は夢か幻か−野口男三郎事件顛末」です。こうした「事件」の裏側に流れているエネルギーを見事に描き出して行きます。
かなりしっかりした本ですので、熟読を必要とされます。いつか、私も読み直さなければと思います。
作者は、「あとがき」で語ります。「かたち」は、「かた」と「ち」に分かれるのだと。即ち、「かたち」は体制であり、「ち」は「生命の根源的なエネルギー」です。明治という時代は、「ち」が非常に活発な時代だったのだと言います。それは、「ええじゃないか」から「自由民権運動」へと流れて行きます。
それらのもっと底流で表れたものを作者は取り上げて行きます。その典型が、「高橋お伝と絹の道」であり、「嗚呼 世は夢か幻か−野口男三郎事件顛末」です。こうした「事件」の裏側に流れているエネルギーを見事に描き出して行きます。
かなりしっかりした本ですので、熟読を必要とされます。いつか、私も読み直さなければと思います。
2006年12月29日に日本でレビュー済み
明治時代の日本にあった秩序と混沌の混合状態を、歴史的に描くエッセイ集。取り出してくる資料のおもしろさと、それを捌く手つきはさすがに一流です。すでに国民国家論が生まれて廃れた現代的な観点からすると、かなり当たり前だったり危うかったりするけれど、原点をおさえる意味では文学研究にも歴史研究にも欠かせない一冊だと思います。ここから国民国家論を越える生産的な研究が生まれるはずです。
個人的には民衆のエネルギーと為政者の意図の葛藤が西郷隆盛や日比谷焼き討ち事件とむすびつけられたり、娼婦を輸出しようとする女衒と文学者がつながってゆくあたりが前田愛さんの真骨頂だと思います。フツーの人の視線を切り捨てないという意味で。
個人的には民衆のエネルギーと為政者の意図の葛藤が西郷隆盛や日比谷焼き討ち事件とむすびつけられたり、娼婦を輸出しようとする女衒と文学者がつながってゆくあたりが前田愛さんの真骨頂だと思います。フツーの人の視線を切り捨てないという意味で。