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廣松渉

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今こそマルクスを読み返す (講談社現代新書) 新書 – 1990/6/12

廣松渉 (著)

39

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マルクスは人間や社会や歴史をどうとらえ、『資本論』で何を語り、近代資本主義の未来をどのように予見したのか? 今やマルクス主義は本当にもう無効になってしまったのだろうか? 20世紀世界の根幹的思想を、独自の視点と平明な言葉で掘り返し、脱近代への発展的継承を試みる。(講談社現代新書)

今だからこそマルクスの根本思想を再検討。マルクスは人間や社会をどう把え、『資本論』で何を言おうとしたのか? 近代社会の未来をどう展望したのか? 二十世紀世界の根幹思想の発展的継承を試みる。

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ISBN-10

406149001X
ISBN-13

978-4061490017
出版社

講談社
発売日

1990/6/12
言語

日本語
寸法

10.6 x 1.3 x 17.4 cm
本の長さ

270ページ
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著者について

1933年、福岡県生まれ。東京大学大学院哲学科博士課程修了。東京大学教授を務めた。専攻は哲学。1994年、逝去。関係の第一次性に立脚した事的世界観の体系化を進めた。主な著書に、『存在と意味』――岩波書店、『唯物史観と国家論』『生態史観と唯物史観』『マルクス主義の地平』――いずれも講談社学術文庫、『哲学入門一歩前』――講談社現代新書――など多数。

登録情報

出版社 ‏ : ‎ 講談社 (1990/6/12)
発売日 ‏ : ‎ 1990/6/12
言語 ‏ : ‎ 日本語
新書 ‏ : ‎ 270ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 406149001X
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4061490017
寸法 ‏ : ‎ 10.6 x 1.3 x 17.4 cm

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- - 203位イデオロギー
- - 296位ドイツ・オーストリアの思想
- - 611位西洋哲学入門

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39

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廣松渉

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福長輝倖

なぜ今マルクスなのか

2017年11月25日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

この本は、「マルクスの描く社会像」を分かりやすく伝えていると思います。この点を知りたい人にオススメです。

オススメのポイント
① マルクスの描く社会像の解説が面白い
物象化に始まるマルクスの世界の見方が分かりやすく書いてあります。
② マルクスの共産主義のポイントが分かりやすい

③ 資本主義の今後の姿が描かれている
一番最後の章に、マルクスの考えに沿って資本主義がどのような形をむかえるのが描かれている点が独創的で面白いです。ただ、それについて意見をのべられるほど理解出来ていないのが実情です。

この本を通して「なぜ廣松はこの本をこの時期に書いたのか」を考えることで、資本主義を考察する上でのポイントを省察できると思います。

11人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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jeanjune

手っ取り早くマルクスを仕入れるには良いでしょう

2015年8月28日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

支配者が労働を支配する。これは、古代奴隷制、農奴制でも見られるが、資本と賃金により、労働者を自由な立場に置きながら、実質的に包摂する。ということが分かりやすく提示される。この局面では、賃金という埒内の自由と、剰余価値の放棄という資本への隷属はコインの裏表。流石に、共産主義体制への移行の段や、国家の消滅は、リアリティがないが。今参考になるのは、労働が疎外されたように、ITによって今度は商品が疎外され、資本が価値として興味があるのはもはや情報だ、ということか。

7人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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書斎人

資本論を読む前に

2021年9月29日に日本でレビュー済み

最近、格差社会の問題との関係で再び資本論が読まれているようですが、近代を考えるうえでマルクスは避けて通れない思想家で好ましい傾向だと思います。
　この本はいくつかの初期マルクスの著作を読んだ方がこれから資本論に取り組もうという際に読む入門書の１冊として最良の本だと思います。
　マルクス思想を構成する基本的な概念、例えば資本とか物象化といった概念の意味が丁寧に説明されています。

3人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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itworldpro

緒言だけで読む価値も気力も失いキンドルから削除しようと思っています。

2014年1月29日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

緒言とは英語でいえばPreface,前書き（まえがき）のこと。ことほどさように何とも古い言葉使いと数え切れないほどの日本語の誤りまたは不適切な表現が続く。著者がどういう方か知らないがあまりのひどさに読むのを緒言の半分でギブアップ。本当に購入を後悔している。緒言でこの始末では本文を読む気にならないと同時に読むことが重荷になると思いさっさとやめた。マルクスの解説本など英語で読んだ方がよほど分かり易いしそれらと何か違うのかなと比較するつもりで買ったのだが緒言で終わった。だから中身についてのレビューでは無いとも言えるがこの内容ではどうせたいしたこと無いのは自明なので読むのをやめてすっきりした。緒言はその本の中身を解説する面もあるので私の判断は
正しかったと思っています。不適切な日本語の具体例はあげれば数え切れないので無駄な時間は無いのでやらせないで下さい。
それでも読みたい人はその方のご自由です。ピリオド

8人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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中野拓

廣松の思想も色濃い本。マルクスの炯眼には瞠目。

2012年11月18日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

　私はマルクス主義者ではないし、廣松とも世界観を異にする。それでも、本書で紹介された数々のマルクスの炯眼には瞠目しきりであった。

　「意識とは意識された存在意外のなにものでもありえない。そして、人間の存在とは彼らの現実的生活過程の謂いである」

　「物質的生活の生産様式が、社会的、政治的、精神的、生活過程一般を規制する。人びとの意識が彼らの存在を規定するのではなく、逆に、彼らの社会的存在が彼らの意識を規定するのである」

　マルクスは、資本主義制にあっては労働者は「賃金奴隷」であると糾弾した。過激な物言いである。しかし、資本主義制が、所謂「剰余労働」を隠匿し、労働者をして全労働を（自分のための賃金を稼ぐ）「必要労働」であると錯覚せしめる巧妙な装置であることは、資本による労働者の包摂的支配についての廣松の解説を読み、ある程度は首肯した。今日のように、具体的に資本家の顔が見えず、抽象的資本がわれわれの全生活を包摂しているように見える時代には、説得的な議論である。

　しかし資本主義を謳歌するわれわれは、廣松の共産主義社会の夢想に満足することはできない。マルクスが、あるいは廣松が「自由」と云うとき、われわれは、この資本主義社会以上の自由を期待できるだろうか。あるいは、人々の欲望は如何に解放されるのだろうか。端的に言って、楽しい社会なのだろうか。もっともマルクスは、未来社会の展望についてはほとんど語っておらず、この点については廣松の思想が披瀝されるのであるが。

　資本主義の矛盾は枚挙に暇がない。地球規模での経済格差、生態系の破壊…廣松も触れているが、今日では誰の目にも明らかだ。資本は暴走する。われわれには、歯止めをかける何かが必要であるが、未だわれわれはそれを手にしていない。

　本書の初版は1990年だ。当時「今こそマルクスを読み返す」としたら、当然、20世紀の大実験であった計画経済・共産主義社会はなぜ破綻したのか、そこから語られねばならなかったはずだ。廣松に言わせれば、国家指導者によるマルクスの誤った解釈に拠ってということになるのかもしれないが、マルクスの名を冠した思想が、何億もの人間を殺戮したのは歴然たる事実なのだから。そうした後で、西側陣営の資本主義の内包する欠陥を、マルクスの資本への根源的考察から剔抉するという次序を踏むべきだった。私は、それが知的誠実さではないかと思う。

　誤解されないように改めて申し添えておくと、私は、本書で引かれたマルクスの深い洞察に感銘を受けたことを隠さない。廣松の解説を通して、マルクスの思想についてずいぶん勉強させてもらった。21世紀の文脈にあって、この19世紀の天才から何を学べるのか、今度は私自身が考えてゆくつもりだ。

21人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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zigeunerweisen

マルクス学の復習には役立つだろうが

2015年2月12日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

　学生時代以来、マルクス経済学に接する機会のなかったレビュアーは、本書を通読することで、いくつかの誤解を正すことができました。ただ、マルクス学における人間像を「対自然的かつ相互間的な関係を“内なる”対目的本質とし、他の動物どもとは違ってそれを『対自的に』（すなわち、意識性をともなって）生きる存在なのです」（p.36)と解説し、しかも「対自的」に“フユア・ジッヒ”とドイツ語のルビを振るという文体に遭遇すると、一般読者向け入門書においてさえ、訓詁学風を脱して自説を語ることができないのか、と失望を禁じえません。
　また、「今こそ」という命題に真正面から取り組んで本書を上梓したとも思えません。たとえば、資本制社会において「奢侈品」が大量生産される問題を議論する文脈で、「ゴルフ場についても同様です。日本では目下猛烈な勢いでゴルフ場の開発が進んでおり、ゴルフはもはや庶民スポーツだとまで言われています。大衆化が一層進めば、国土をゴルフ場だらけにしなければなりますまい」（p.199)と、著者は危惧している。本書の上梓からすでに四半世紀が経過し、ゴルフ熱は一層高まったでしょうが、「国土がゴルフ場だらけになる」といった見通しが杞憂であったことは言うまでもないでしょう。「国土がゴルフ場だらけになる」という資本制生産の命運が、著者のマルクス学理解から導かれたものなら、マルクス学はある種の信仰であって、経済学でも何でもない、ということになりはしないでしょうか。プロレタリア独裁を標榜する革命が、その後官僚独裁と国民の窮乏・人権剥奪というさらなる惨劇を招いた史実には一切言及していないことも不可解です。私的企業が、労働者や消費者の利益を犠牲にしてひたすら暴走する存在だと決めつける多くのマル経学者の視野狭窄に対する反省も窺えない。
　著者は、東大教授であった80年代当時に、講義で以下のような自説を語り続けていたとすれば、著者の「今こそ」という問題意識の正体は何であったのか、あらためて問いかけたい思いを強くします（廣松先生は、1994年に逝去されたため、それもかなわぬことと相成りましたが）。
　　
　「労働者階級の生活水準が資本制的限界を超えて上昇しえんがためには、資本による搾取を廃止することが要件になることもちろんです。そのためには、資本の私的所有（私有財産）の廃絶が必要です」(p.183)

19人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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touten2010

巨匠の導きに従い、地道にマルクスを読み返すと、マルクスの限界性・凡庸さも目につくが、先進性・普遍性・おもしろみも同時に見えてくる

2011年2月13日に日本でレビュー済み

流通段階においては物の付加価値は創成されないとの考えや、第三次産業を経済の中で副次的なものだと考えているところ等に、マルクスの凡庸さとそれを当然のこととして認めてしまう廣松哲学の限界性、GDPの7割を第三次産業が占めるようになった日本の実態とかけ離れた時代錯誤性とが暴露されてしまっている。

哲学は常に普遍性が求められるものであるからこうした問題は古い本だからといってすまされない決定的な欠点なのだが、その欠点を補って余りある価値がマルクス哲学にあることを、マルクス初級者はこの本によって知ることができる。

マルクスによって打ち出された、「人間の思考は言語によって決定されてしまう」という考えはメルロ・ポンティを、「人間の思考はその所属する社会によって定められてしまう」という考えはフーコーを、「国家は幻想的利益共同体である」という考えは、吉本隆明やべネディクト・アンダーソンを彷彿とさせる。

しかし、マルクス哲学において最も魅力的であり我々全てにとって強烈な意味を持っているのは、「労働」を人間の生きる目的とするという考え方である。

分業によって生産効率が格段に上昇するとともに、生産手段の所有者が王となり、人間は賃金奴隷となって、自身の労働を再生産するだけのぎりぎりの生産物を労働の対価として受け取るだけの存在となった。

マルクスが目指す高次段階の共産主義社会においては「労働が単に生活のための手段であるばかりでなく、生の第一欲求になってp.253」人は「能力に応じて働き、必要に応じて配分されるp.246」。宮沢賢治の描く理想郷のような社会をマルクスは実現しようとしたのだ。

共産主義社会への転換の過渡期の体制「当初には比較的少数の自覚的・指導的分子が独裁的体制で反革命分子を抑圧しつつ、広汎なプロレタリアp.265大衆が新支配者たるにふさわしく成長するのを促進しながら待つp.266」体制が一党独裁の恐怖政治を生み出したとしても、マルクスの理想とした共産主義社会は働く私たちが切に追い求めているものであることに変わりはない。

5人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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良書振興会

今こそ廣松を読み返そう！

2008年2月15日に日本でレビュー済み

言いたいことは他のレビューアーの皆さんが言ってくれています。かの佐藤優氏は「戦後の日本で歴史に残る思想は？」と聞かれ、彼は「宇野経済学と廣松哲学」と答えていました。非（反）マルクス派の皆さんには異存があるかもしれませんが、マルクス主義という衣装をはずせば、納得できる部分もあるのではないでしょうか？今の若い世代にはわかりにくいかもしれませんが、戦後の日本にとってマルクス主義とは後進国の知識人と国民が世界に対して自己を主張するための唯一といっていいコード（あるいは文法）であったのかもしれません。廣松マルクス主義には、三木、福本の流れに位置する後進国（反近代＝反西欧）インテリの最終ランナーという側面と、マルクス主義を時代に適応させようとする超近代の先頭ランナーという側面が奇妙に融合しているのです。ここに広松理論の魅力の一つがあります。もちろん両者の媒介項は「物象化」論ですが・・・。さて、廣松理論の最大の難点は変革主体の問題でしょう。もちろん観想的に「主体なき変革論」も不可能ではありませんが。どうもわれわれは廣松哲学と「ともに、そして抗して」with and against、もう一度変革主体の問題に立ち向かうときが近づいているように思います。「マルティテュード」でも「新しい社会運動」でもまして「市民」でもない新たな変革の主体とは・・・・・。

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