帯に書かれた「『世界最高を目指した最高の知性は、なぜ『戦争協力者』へと墜ちたのか？」という文言に引かれて、先の大戦において戦争協力に至った京都学派の思想的・哲学的陥穽について知りたいという想いから本書を手に取った。しかしながら、驚くべきことに、本書で提示された答えはといえば、「京都学派が発展を迎えた時期と第二次世界大戦の勃発とがたまたま重なったために、状況的に戦争協力をせざるをえなかった」、「戦争協力には多くの知識人や文化人が手を染めたのだから、京都学派だけを槍玉に挙げるのはおかしい」といった類いのものであった。
呆れんばかりの思考停止である。そこには京都学派の思想と徹底的に格闘するという学問的な誠実さはおろか、当時の思想界をリードしたアカデミズムに対する公的責任を問う、という良識すら微塵も見られないのである。その点、完全なまでに評者の期待は裏切られることになったと言わざるをえない。
そもそも筆者の「京都学派は世界水準に達している」という主張からして、その論拠が不明である。京都学派によるヘーゲルやカントの研究が世界に誇れるものだったとしても、「哲学研究」と「哲学すること」はけっして同じではないだろう。ほかにも、西田哲学が、新カント派に学んだ高橋里美から批判されたことによって、また田辺元に新プラトン主義との親近性を持つことを指摘されたことによって、西洋哲学史における地位を獲得するに至ったとしているのも、なぜその事実を以って世界水準であるとするに足るのか、率直に言って、論旨不明であるし、内輪ウケの域を出るものではないように思えるのだが。
この点、著者は昨今本邦に蔓延する「日本スゲーッ！」という妄信的な自文化礼賛の風潮を「良かれ悪しかれ我が祖国」的論調から批判しているにもかかわらず、当の著者自身が「京都学派を生み出した日本スゲーッ！」と同じレベルに堕していないか、甚だ疑問であると言わざるをえない。
ちなみに、京都学派への批判については、小林敏明の論のほうがよほど本質を突いている。小林は、京都学派が「無（絶対無や主体的無）」というメタファーの「意味ならぬ意味」をご都合主義的に馴化し、超越的であるはずのそのシニフィアンを歴史的存在者である皇室や八紘一宇というシニフィエに供しつつ戦争を讃美したのだとし、見るも無残なその思想的堕落を看破している（『岩波講座 哲学13 宗教／超越の哲学』所収）。これこそが、京都学派の思想の核心を抉り出した本質的な批判と言うべきであろう。
これと関連して、評者が本書において強い印象を受けたのは、京都学派の目も覆いたくなるような浅薄さである。本書では「近代の超克」についても比較的詳細に語られているが、この対談の場における西洋近代に関する鈴木成高の発言は、あまりにも幼稚で高校の世界史や倫理の教科書の域を出るものではない。さらに、西谷啓治もまた日本文化理解の浅薄さを小林秀雄に見透かされ、軽くひねられるという体たらくなのである（この浅薄さを暴き立てたことは、西谷がヒトラーを讃美していた事実を指摘していることと並んで、著者の価値ある仕事の一つであるかもしれないし、著者自身も京都学派の「時流に乗った日本精神の正当化の論理は、端から破綻していた」としている）。
このような中途半端な知識人（児戯に等しい近代西洋批判と表層的な日本文化理解）が、大言壮語で糊塗した中途半端な哲学（あまりにも薄っぺらい「無」の思想）を引っ提げて、中途半端に政治に首を突っ込んだ（「日本が現実世界で西洋を超える！そのための思想的な屋台骨を我々が示すのだ！」）こと、これこそが京都学派と戦争協力をめぐる問題の本質ではなかったろうか。要するに彼らは、インテリとしても哲学者としても市民としても三流の人物に過ぎなかったのではないか、ということである。
ともあれ、本書は総じて各思想家の思想の簡単な紹介と互いの入り組んだ人間関係や史実のジャーナリスティックな叙述に終始するばかりで、京都学派の思想内容を掘り下げつつ、その問題点や継承可能性を深く考察するものではまったくない。べつに目新しくもない通り一遍の京都学派への批判と評価がしたためられているのみである。ただ、本書は近代日本哲学史といった体裁の本であるゆえ、この分野について一通りの知識を仕入れたい読者には向いているとだけは言えるのかもしれない。
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