時間論の書物はいろいろあるが、まずその前提となる”時間”の捉え方が論者によってはっきりしない。日本語として時間がまず意味するのは、例えば午後2時から午後5時までのある時からある時までの間をいう。時間論がこのある時からある時までの間について論じたものでは無いことははっきりしている。すなわち、”時論”と言った方が正確である。ただ、時論って何？ということになるので、時間論という表現になっている。
次に、時間と物理的空間との関係でそれを不可分一体と考えるのか、不可分一体と考えないのか、このマクタガートもそうだが、他の時間論の論者もはっきりしない。物理学者特に宇宙物理学者はそれを不可分一体と考える。そうしないと、時間と空間が別物になってしまい理論構築ができず研究が進まない。
思考実験として、こういう例を考えてみた。この宇宙が空間ごとパッと無くなってしまう。星も銀河もそれを覆っている空間もすべて無くなってしまう。そして悠久の時が流れた。その後また宇宙が出現した！神業とも言うべきことが起こった！この場合、時間と物理的空間との関係でそれを不可分一体と考える宇宙物理学者は、その悠久の時を考慮しない。すなわち宇宙は空間的にも時間的にも連続していると考える。たとえ消滅と創造が行われたとしても、もともと空間と切り離された悠久の時など論外としているのだから宇宙は連続しなければならない。もし、物理学者が”悠久の時”など言い出したら、物質も空間もないところで時間を持ち出すなんて、あなたの物理学はどんな物理学なんだ！時間だけ特別扱いなのか？と言いたくなる。しかし、哲学者の頭の中には悠久の時が存在できる。すなわち、時間は物理的空間と一体となったレベルと別次元で存在するレベルの２種類を考えることができる（尚、実際は宇宙物理学におけるインフレーション理論などは、それまで存在しなかった宇宙が存在するようになるまでの間の、物質も空間もない悠久の時を考えている証左であり、もはや物理学の領域を超えて悠久の時を考えている）。
すなわち、現在まで物理的時間と心的時間（フッサールの言うような心的時間の意味ではなく、単に空間と切り離された、いまのところ頭の中でしか考えられない時間という意味）の区別が曖昧なまま時間論の議論が行われてきた為、いったいどちらの議論をしているのかはっきりせず、混乱の元となっている。マクタガートの「時間の非実在性」においては、この点ごちゃごちゃしてはっきりしない。A系列・Ｂ系列は物理的空間の中での系列なのか、マクタガートの頭の中の系列なのか、それとも何か別物なのか？はっきりしない。普通の読者は時間と物理的空間との関係でそれを不可分一体と考える宇宙物理学者と同じ土俵で読むのではないだろうか。
他にも、決定的なことに認識論のように素朴実在論がないことがあげられる。認識論のスタートラインはこの素朴実在論である。時間の素朴実在論は無い。時間そのものを五感で認識できない以上、素朴に実在するとは言えない。無色透明、延長なしの実体不明の厄介なしろものである。物の物理的変化や空間移動をもとに、間接的に物の変化の前後に辻褄を合わせているだけで、いわば時間の間接的素朴実在論ならある。物理的空間と一体のものとして時間を考えても、時間そのもののスピードの基準が無い。早く進んでいるのか、遅くなっているのか、頼りになるものは何も無い。時計や太陽の動きを頼りにしたところで、それは時間そのものではない。1日24時間でも、時間のスピードに合わせて時計も人間も早く進むならば、時間の加速に気が付かない。気が付かないうちに昨日と比べて5分足りないなんてことも想定できる。根本的には時間は加速したり減速したりするのかどうかもはっきりしない。いうなれば時間は元々非実在論的なものである。間接的にしか考えることができないのだから、論者によってそのイメージは大なり小なり異なるであろう。時間論の論者がどのような時間の間接的素朴実在論を有しているのかがはっきりしない。時間に対する論者のイメージがはっきりしないので、当初から同じスタートラインに立っているのかどうかもはっきりしない。はっきりしないことばかりである。
哲学には、存在論・認識論・実践論などいろいろあるが、この時間論がもっとも困難な課題を抱えている。それは上記のように論者どうしの間、および読者との間に共通のコンセンサスが無いということに起因する問題である。この問題は今のところ自分で解決するしかなさそうである。ただ、マクタガートの「時間の非実在性」のような本が一番有り難い。一般の日本の学者が書いた当たり障りのない時間論では読んでしまって終わりということも多々ある。哲学は極論から始まる。マクタガートの「時間の非実在性」のような極論と対峙することが、それすなわち自分の哲学となっていくものと思う。
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