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フランソワ・ジュリアン

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道徳を基礎づける孟子vs.カント、ルソー、ニーチェ (講談社学術文庫) 文庫 – 2017/10/11

フランソワ・ジュリアン (著), 中島隆博 (翻訳), 志野好伸 (翻訳)

11

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孟子とカント、ルソー、ニーチェ。中国哲学と西洋哲学を往還しながら、人間の道徳の根拠を問う、現代フランス思想の旗手のよるスリリングな著作が、ついに文庫化! 東浩紀氏も絶賛する注目の書。
西洋哲学、東洋思想という枠を軽々と乗り越え、普遍に迫ろうとする知の力を堪能してください。

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本の長さ

360ページ
言語

日本語
出版社

講談社
発売日

2017/10/11
寸法

10.8 x 1.4 x 14.8 cm
ISBN-10

4062924749
ISBN-13

978-4062924740
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著者について

フランソワ・ジュリアン
1951年生まれ。フランスの高等師範学校で古典学を学び、ギリシア哲学研究の後、中国思想に取り組む。パリ第八大学教授、国際哲学コレージュ議長を経て、現在、パリ第七大学教授。著書に『無味礼讃』など多数。

中島隆博
1964年生まれ。東京大学教授。専攻は、中国哲学。

志野好伸
1970年生まれ。明治大学准教授。専攻は、中国哲学。

登録情報

出版社 ‏ : ‎ 講談社 (2017/10/11)
発売日 ‏ : ‎ 2017/10/11
言語 ‏ : ‎ 日本語
文庫 ‏ : ‎ 360ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 4062924749
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4062924740
寸法 ‏ : ‎ 10.8 x 1.4 x 14.8 cm

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フランソワ・ジュリアン

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百瀬カタリナ

ヨーロッパの方による考察

2022年12月2日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

漢文をはじめ、中国思想の解釈は日本のお家芸かと思うが、マイケル・ピュエット（ハーバード大学教授）など、アメリカでの中国思想理解が素晴らしい。同様に、本著のフランソア・ジュリアンの考察も素晴らしい。きちんと「中国思想」に向き合っている印象がある。ヨーロッパの哲学との対比もあれば、独特な視点から興味を誘ってくれる。素晴らしい１冊。

2017年12月2日に日本でレビュー済み

カントとルソーの脱構築を行なったのはニーチェだという図式を踏まえた副題（邦訳書独自のもので、原題にはないらしい）が示すように、本書はヨーロッパ近代の道徳思想を、古代中国の孟子を参照することで相対化する試みと言えるようです。

本書は孟子の考えを紹介するに際して、憐憫とか恥の感情は人間が本来道徳的であることを示す端緒だと言います。
光ファイバーの端面に光の信号が現われるように、憐憫とか恥の感情は人間の本性としての道徳性を示すものだというのです（端面に光が出てくるからには光源があるはず）。憐憫とか恥そのものが道徳なのではなく、それらを感じるのは人間の本性を示す端緒だと言います。本書は、孟子について性善説の立場だったとしています。
大日如来の仏性が流れ出すことによってすべての存在が仏としての性質を持つと考える仏教。
ギリシャ語聖書で神様を指すロゴスは、同時に人間の理性でもある。
仏教や聖書の場合、仏性や理性は超越者の性質を付与され、あるいは反映するものとして捉えられているという感じです。

本書が紹介するイメージ喚起力豊かな孟子の喩えは、それらとはちょっと違います。植物は苗を引っ張っても生長しない、土や水を適切に与え雑草を取り除くなど環境を整えることで植物はおのずと育つ。
あるいは、水が高い所から低い所に自然に流れるように、阻害されなければおのずと道徳的に育つポテンシャルを人間は持っている。
こういうのが孟子の性善説だと本書は言います。

それは道徳を当為（かくあるべしという要請）として捉えるヨーロッパの思想、特にカントやルソーの啓蒙的な近代思想が陥る二元論を首尾よく回避する考え方だと本書は言います。
道徳を当為として捉えると、神vs人間という越えがたい溝に直面してしまい、道徳の根拠が結局キリスト教的な文化に回収され、その結果、人間の道徳は自分自身を神の前で劣ったものと見なしたくないという利己主義に落ちてしまう。それではニーチェに言い負かされてしまうわけです（笑

それではというので、中国の孟子を参照してヨーロッパの道徳思想を脱構築しようというのが本書です。

とはいえ、本書は孟子の思想が万能であるとは言いません。
たとえば、性善説に則って社会を考える限り、民主主義は育たないと指摘します。利害の対立のないところに政治は存在し得ず、互いの立場を主張し合う発想も育たないというのは、言われてみればもっともなことです。

いかに性善説の立場に立つとしても、現実の世界の悪を見ないで済ますことはできません。
今、北朝鮮について日本政府は、北朝鮮のほうから核を放棄するから仲間に入れてくれと言ってくるようにしたいとの考えを表明しています。これは環境を整えることでおのずと植物が育つように、阻害要因を取り除くことでおのずと北朝鮮に核開発を断念させることができるというイメージの性善説に基づくものでしょうか。それとも、力で圧倒して強制的に北の防衛政策を変えさせることができるという自信でしょうか。
米韓軍事演習は北の脅威に備えるものだと言いますが、かつてキューバ危機のときアメリカは自らの鼻先にソ連のミサイルが配備されることは受け入れ難いと言っていたのと同じように、北朝鮮にしてみればすぐ鼻先で自らを敵視する軍事演習が展開されることに対して受け入れ難いと考えるのも無理のないことではあります。
その意味で「北の一方的な脅威」というのは歴史的には問題のある言い方です。
核開発は国連決議に違反するというのはそのとおりなのかもしれませんし個人的にも北であれ何であれ受け入れられませんが、それでは一体、北の核開発と米韓軍事演習は時系列的にどっちが先だったのかを冷静に考え直してみる必要もあるのかもしれません（その場合、安保条約＝日米軍事同盟が足かせになることは火を見るより明らかですが）

本書は、孟子の思想における超越者は「天」であると言います。
天とは農業的なイメージのようで、生態系を動かすプロセスという感じです。天とはキリスト教的な人格神ではなく、非人格的なプロセスです。
誰かが「これが正しいからこうしよう」と言っても、プロセスに正確に沿ったものでなければ有効性を持たず、結果を出すことができません。
しかし果たして人間にとって、そのプロセスの全体を把握することは可能なのでしょうか。

学校教育を通じて統治者のための管理の装置として使われがちな「道徳」ですが、本書は人間性について考えるときに思考の地平線の彼方を目指す可能性を示します。

9人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

yasuji

徳の実践；容易さのすすめ

2018年1月17日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

　素晴らしい論考が、まるで小説のようにスラスラと語られています。哲学書とは思えないほどなのですが、まぎれもなく哲学書です。西洋と東洋を比較し、両者に網の目を張ることが本書の目的でしょうが、日本では孟子は人生のハウツー本と化し、一方の西洋思想は日本人の常識の中に入り込んでしまいましたが、本書は孟子を中心とした東洋思想の素晴らしさを、あらためて認識させてくれます。その一端を本書に従って紹介します。

１．道徳的ジレンマ
　1967年、イギリスの哲学者フィリッパ・フットが考案した、5人を助けるために1人を殺すことは許されるのかと問うた「トロッコ問題」に似たジレンマ問題が、訳者により巻末の「講談社学術文庫のための解題」に紹介されています。
　ひとつは孔子の例です。葉公が孔子に語った。「わたしのところに直躬という者がいる。その父が羊を盗み、子がそのことを証言した」。孔子が言う。「わたしのところの直なるものは、それとは異なる。父は子のために隠し、子は父のために隠す。直はそのなかにある」と「父子互隠」を擁護します（p.344）。
　もうひとつはカントの「人殺しが友人を追いかけてきて、その友人をかくまうために（友人はいない）と嘘をついてよいのか」という状況です。ここでカントは「すべての言明において正直であることは、・・・・理性命令なのである」とします（p.342）。嘘をついてはいけないのですから、「友人はいる」と答えることになります。孔子とは正反対の態度です。どちらが正しいということではありませんが、両者は対極にあります。

２．孟子の基本
　孟子の基本思想は、言わずと知れた“性善説”となりますが、下記の二つと合流することで、さらに強力な理論になります。

①心身一元論
　ジュリアンは心身一元論という用語は使っていないのですが、西洋思想を常識化してしまった者には、こういってもらった方が分かりやすい。「人間が動物と異なる点はほとんどない。庶民はそれを失っているが、君子はそれを保持している。p.212」、「人間の中に身体と魂のような対立を持ち込んだりすることはない。p.217」、「心も特定の働きをなしていることでは、その他の器官（聴覚や視覚など）と同じ資格である。p.220」、「すべての二元論を防いでいる。p.221」とありますから、心身一元論で間違いないでしょう。
　さらに、ニーチェ以来疑わしくなった善悪の区別を、孟子は考慮しないしないという指摘につながっていきます（p.217）。

②四端・四徳
　老婆心ながら四端・四徳を説明しておきます。
　幼児が井戸に落ちそうなのを見れば、どのような人であっても憐れみの情がおこってくる。これを「惻隠（そくいん）」と呼ぶ。恥を知る心を「羞悪（しゅうお）or廉恥（れんち）」、譲ってへりくだる心を「辞譲（じじょう）」、判断する能力を「是非（ぜひ）」と呼ぶ。
　この四端（したん）の心の形式（情）に、それぞれ対応する徳が仁義礼智の四徳です。人間性の「仁」には「惻隠」が、正しさの「義」には「羞悪」が、倫理的な序列を尊重する能力「礼」には「辞譲」が、価値を判断する才能「智」には「是非」が対応します。
　孟子の約1500年後の朱子は、糸の端というイメージを使って、「端とは糸の端のようなもので、中にとどまっていて現れず、その「緒」だけが外に出て目にみえる」とした（p.82）。また朱子は、「仁」以外の徳がすべて「仁」に帰することを強調した（p.306の注）。本書も井戸に落ちそうな幼児への憐れみから論を起こしています。
　性善説と一元論と仁で、どのように強力になるかを本書は説いているともいえましょう。

３．徳の実践法
　では、このような徳はどのように実践されるのでしょうか。それは、本性に目覚め、容易さを知り、容易なうちに、（為すべきことではなく）為すことを為すとなりましょうか。

①容易さの称賛
　「人間の誤りは一般に、一生懸命努力し、ことさらにすることにある。p.136」と孟子は指摘します。西洋では、叙事詩的なモデルを用いて、英雄的な行為は自律的で主体の意志によるものと理解してきました（p.237）。中国では、『孟子』ばかりでなく、『孫子』も『老子』も容易さを称賛してきました（p.137）。例えば『孫子』なら、「勝兵は先ず勝ちてしかる後に戦いを求め、敗兵は先ず戦いてしかる後に勝を求む」でしょうか。『老子』なら、「上善は水のごとし」でしょうか。

・植物の成長モデル；西洋が叙事詩的な英雄モデルなら、中国では孟子に限らないでしょうが、植物の成長モデルを使います。道徳性は自然に生じるようにすべきなのです。草木を引っ張って成長させることはできないのですから（p.195）。

・道の比喩；また、道の比喩もよく使われます。本性（端）を使わないでいると、道が雑草でふさがれてしまうように、心もふさがってしまいます（p.135）。実践の践は、足で踏むという意味です。足で踏めば道ができるのです（p.221）。

・環境条件の重視；効果を直接的に求めるのではなく、準備された条件からその帰結として効果が生ずべきなのです（p.194）。そればかりでなく教育がなされることも必要です（p.195）。そこで、孟母三遷の故事が生まれるのです（p.197）。

②神経科学の成果
　上記の「トロッコ問題」を使った研究がきっかけとなって、道徳の脳科学的研究が進みました。これまでの研究の動向を概観した論文によりますと、道徳判断には情動が関与していると述べられています。情動の生成を担う脳の領域と作業記憶を司る領域が関与していると考察しています。情動つまり「端」と、作業記憶つまり「道」が、道徳判断を生成しているといえるかもしれません。人間の体の器官に不必要なものはひとつもありませんから、情動にも善悪はありません。人は情動の判断をもとに道徳習慣を作っているのではないでしょうか。

③聖人を模倣する
　経験と教育により本性に目覚め、容易さを知り、徳の実践に移ることになりますが、具体的に何をしたらよいのか迷ってしまいます。そこで登場するのが先人たちの模範的行為です。孟子は、この模範的行為を模倣することで、誰でもが完璧な聖人になれるといっています（p.188）。

④できないのではない、為さないのだ
　といわれても、できないものはできない。そんな気持ちを理解して勇気づけようとするのが、江戸時代の米沢藩主、上杉鷹山（ようざん）の「為せば成る為さねば成らぬ何事も成らぬは人の為さぬなりけり」という歌です。
　しかし、鷹山の意図は知りませんが、この歌は強い意志を鼓舞しており、容易さを称賛する中国思想とは異なっています。「成らぬは人の」を「為さぬは人の」に変えれば、中国思想に近くなるように思えます。

⑤リスク論の弊害
　今日でも、わたしたちを行動から遠ざけているものがあります。例えば予防原則（precautionary principle）です。予防原則とは、行動のリスクが不明な時、ダメージがないと科学的に証明されるまで、行動は避けるべきだとする原則です。どんな行動も成功率は100％にはなりませんから、リスクを想定する限り行動は起こせないことになります。

⑥中国思想
　長くなりますが、中国思想ならびに本書のまとめとして、もっとも感銘を受けた部分を引用しておきます。
「中国思想は、すべての実在を、プロセスを表す言葉（たとえば「道」）で理解し、この独特の範疇によって、道徳の領域と自然学の領域の距離を縮めようとした。道徳的な能力が、目に見えない形であれ、わたしの中に存在する以上、それは外に向かって、目に見える形で、自らを現そうとする。感覚できるものは、目に見えないものの延長線上にあるのであって、その単なる帰結にほかならず、目に見えないものから切り離されてはいない。そのため、徳を完成させること（成徳）は、徳を客体化することと同じである。あるいは、孟子がいうように、わたしが自分の本性と完全に一致すれば、本性はその能産的な効果を発揮して、その結果、他人と自分を「動」かさずにはいられないのである。（p.232）」

４．制度・法・契約の欠如
　制度や法、ましてや契約という概念がないことが孟子の欠点となりますが（p.124,163など）、それは欠点というより、無しで済ますことができるので無いのです。自由も同じことです（p.202）。

①性善を信じきれないカントとルソー
　カントは、徳が幸福をもたらすことは論理的には考えられることだが、経験的にはそれは偶然でしかないとします。
　ルソーも同じで、道徳性は報われてしかるべきだと考えるのですが、現状は悪人が栄え、正しい人は虐げられているとします。
　また、性善を端（はな）から信用しないのがホッブスということになりましょうか。だから西洋では制度・法・契約が必要になるのです。現状認識としてカントやルソーは正しいと思うのですが、それでも孟子は性善を信じるしかないのです。

②変貌するルソーの憐み
　憐れみの感情こそ、反省する間もなくその救助に向かわせるとルソーはいう。ルソーは孟子とそっくりなのですが（p.55）、性善を信じきれないルソーは、次のようにもいうのです。「自己を苦しんでいる人の立場におくことで、人は逆に、その人のように苦しんでいないことに喜びを感じる」、「その人が苦しんでいる不幸から免れている」と利己主義に転じるのです（p.60）。これでは「端」に道徳の根源性をみることはできません。

③二つの道
　人間の本性を知るには二つの道があります。ひとつは天の道です。わたしとは天道の大いなるプロセスが個別に具現化したものであり、その天命により生を活性化する使命を担った者なのです。これは『中庸』や『易経』の発想です（p.106）。ここでは暗示的に本性と天道の関係が語られているだけです。
　もうひとつは、孟子の発想です。自分の経験から出発する道です。「端」、つまり持って生まれた使命、その「情」の反応がありさえすれば、大いなるプロセスの中に根ざしていることに気づくのです（p.107）。
　「端」に始まる道徳性は、個人から家族や国という中間段階を経て、天下に至るのです（p.235）。ここでは、制度も法も契約も必要ありません。
　道徳感情論という分野が西洋倫理学にあり、シャフツベリ、ハチスン、ヒューム、スミスといった思想家が分類されます。広義の感情という観点から道徳を記述する点で、孟子と類似しています。なかでもスミスの経済学は、国の富が“見えざる手”によってもたらされるとする点は「道」に似ていますし、彼は『道徳感情論』を著しており、“見えざる手”はこの道徳とも矛盾しません。

④万物はわたしの中に備わる
　私たちを人々に結び付けるのは仁の効果によります。「仁はあらゆる徳の基礎にあり、それらの徳を拡充させるものである。道徳性は仁に要約される。p.152」とあります。仁という文字は、「人」と数字の「二」からなります。人が二人いれば現れるという意味です（p.151）。
　ルソーがそう考えた、他者とわたしの間にある障壁、個人主義により構築された自己の感情から「仁」は始まりません。さらにいえば、相手の立場になってという態度から生まれる感情でもありません。「孟子は、自己の感情からではなく、他者が自己の内に有しているという感情から始めている。p.158」のです。これは観念論でも、神秘主義でもありません（p.154-5）。
　主体と客体のどちらも考慮に入れない理論、内在も超越もない理論、そういう意味で「万物はわたしの中に備わっている。p.154」のです。

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らすこーり

ぜひ東浩紀さんの名著『ゲンロン０』と一緒に。

2018年3月24日に日本でレビュー済み

タイトルにもある通り、フランスの現代哲学者による、儒家の孟子と、カント・ルソー・ニーチェといった近代西洋哲学者の倫理思想を比較し、『道徳を基礎づけ』する為の前提を思索した作品です。

もともとが新書なので、文章も説明もとてもわかりやすくとても読みやすいです。

詳しくは本書を読まれるのが一番良いと思うので、ざっくり内容を述べると、
孟子の説いた全ての人が持つ〈他者を憐れむ感情〉＝『仁』と、ルソーがその著作〈人間不平等起源〉で説いた他者に対する『憐れみ』の感情が類似しているとして、そこから議論を発展させてゆきます。

孟子の言う『仁』とは、孟子の例え話によると「大抵の人は、井戸に落ちそうになっている子供がいると、考えるより先に助けようとする」という、国境と時代を越えたかなり普遍的なものなので、著者のフランソワ・ジュリアンはそこに着目します。

一方で『仁』に似たルソーの『憐れみ』の場合、ルソーも重視する自分と他人をハッキリ分ける〈自我〉という近代西洋の概念を基礎に置くので、結論的に自己本位的つまり〈利己的〉であることを免れなくなってしまう。

ここが大きな問題となります。

この大きな〈利己的〉という弱点を孟子の、そもそもあらゆる存在同士の間を走る〈相互作用〉として論じられる『仁』の感情で突破（あるいは読み替え）しようというのが、本書の目論見になっています。

（ちなみに読むとわかるように、孟子の哲学理論は一見すると〈単なる汎神論〉のようですが、儒教で『天』と呼ばれる天空・宇宙は神ではなく、世界の流れを司る『法則』のようなものです。
なので、どちらかと言うと「人間も大自然の一部。人も自然も、天の法則に流されながら、日々変化しながら生きているのだ！」というような、まさに東洋的な現世肯定の感覚です）

個人的な感想としては、フランス人の著者ジュリアンの、孔子に始まる中国哲学（儒教）の理論と西洋哲学の理論で互いの難点を突破して、さらに従来の中国哲学とも西洋哲学とも異なる『新しい発想』に行き着こうとする姿は、
日本を代表する現代思想家・東浩紀さんの、リバタリアニズムとコミュニタリアニズムの対立を超え、偶然に繋がる人間関係や家族から倫理を始めようとする話題の名著〈ゲンロン０〉の記述を思い出しました。

その意味で、本書は〈ゲンロン０〉の郵便的マルチチュードの思想と重ねて読むと興味深いと思います。

どちらの著書も従来の思考を突破するような、とてもおもしろい作品なのでぜひ読んでみてください。

（あと個人的には、荀子の法治国家思想をフーコーやホッブスの理論と比較して読み直したものを誰かに書いてほしいなと、本書を読んでいて何度も思いました）

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