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橋本治

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小林秀雄の恵み単行本 – 2007/12/20

橋本治 (著)

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本の長さ

414ページ
言語

日本語
出版社

新潮社
発売日

2007/12/20
ISBN-10

4104061107
ISBN-13

978-4104061105
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登録情報

出版社 ‏ : ‎ 新潮社 (2007/12/20)
発売日 ‏ : ‎ 2007/12/20
言語 ‏ : ‎ 日本語
単行本 ‏ : ‎ 414ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 4104061107
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4104061105

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橋本治

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1948年東京生まれ。東京大学在学中に駒場祭のポスターで話題を集めるが、イラストレーターから小説家に転身。小説・評論・戯曲・古典の現代語訳・エッセイ・芝居の演出など、ジャンルにとらわれず精力的に活動。『双調平家物語』で第62回毎日出版文化賞を受けるなど受賞歴多数。小林秀雄賞選考委員(「BOOK著者紹介情報」より：本データは『桃尻娘　(ISBN-13: 978-4591117552 )』が刊行された当時に掲載されていたものです)

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くにたち蟄居日記

何をいまさらお前は言っているのか

2023年1月7日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

年末年始に読む機会を得た。特に何かきっかけが有ったわけではない。小林秀雄をネットで漠然と
調べているうちに本書を見つけただけである。そんな偶然の一冊は思わぬ豊かな読書となった。本と
巡り合うということには、そんな偶然が良くあるものだ。

　本書を読んで一番為になったのは「小林秀雄の本を読むという事」を改めて考えさせられた点に
ある。

　例えば僕の好きな一文に小林秀雄の「徒然草」がある。本書の読む前までは、「小林秀雄に
徒然草を解説して貰うことで、オリジナルの徒然草に対する理解を深めよう」というように考えていた。
すなわち、僕の興味はあくまで「オリジナルの徒然草」にあり、小林秀雄は「解説者」にすぎない位置
づけだった。

　本書を読むことで、「『オリジナルの徒然草』を小林秀雄はどう読むのか」という事が、実は小林秀雄の「徒然草」を読むということの意味であると気が付かされた。そこに至って僕の興味は「小林秀雄」に
移行しており、「オリジナルの徒然草」は小林を理解するためのテキストにすぎなくなったという事である。

「何をいまさらお前は言っているのか」と世の読書子から笑われそうである。「小林秀雄の本を読む
という事は小林秀雄を理解することに決まっている」という批判も極めて容易である。但し、僕としては
この歳（５８歳である）になるまで、かような意識が不足しながら小林秀雄を時に読んでいたという
事実は変わらない。

　橋本は小林秀雄を「トンネルを掘る人」と表現している。いや、結論付けているというくらい強く言っても良いだろう。その橋本に乗っかるとしたら、僕は「トンネルの先にあるもの」に興味がある一方、
「トンネルの掘られ方」には無頓着だったということになる。トンネルの先にあるものに興味があることは当然だと今でも確信している。但し、トンネルの掘られ方も極めて重要だという理解を今回得た。

「国境の長いトンネルを抜けると雪国であった」という一文は、雪景色を一瞬にして思わせる美しい
文章だが、いうまでもなく「長いトンネル」があったからこそ、雪景色が美しかったということなのだ。
トンネルの効用は言うまでもない。

7人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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史

橋本治さんが好きな人はお勧め

2024年3月5日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

橋本治ワールドの本です。読むのに飽きません。結果として小林秀雄が思っていたことがこれを読むと本当にその内容が正解かどうかわかりませんが、小林秀雄を理解できたような気にさせてくれる本です。

2022年3月13日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

小林秀雄の凄さを思いつつ、何編か読んでいるときに、この本を見つけて。
何でもそうだけど、ただただ好きなだけではなく、
好きなものでも、好きだけど嫌いって言っていいんだと教わった面白い本。

3人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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flyhigh21

力作！　かつ優れた小林秀雄論

2020年11月14日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

’小林秀雄論’は江藤淳あたりから始まって枚挙にいとまないのだが、しっくりくるものはほとんどない。
そのなかでわずかに山本七平の’小林秀雄の流儀’がすぐれた小林秀雄論になっていると感じており、やはり小林秀雄論というのは難しいのかな？という印象を持っていた。
その中で今回手にした本書（出版後随分と遅れて読んだのだが）は小林秀雄に文字通り正面から取り組んでおり、優れた小林秀雄論になっている。小林秀雄の愛読者であればぜひ目に通す価値があると思った。

ただし本書は必ずしも読みやすい本ではない。一般に橋本治の評論的な著作は、どうも読みにくい。橋本がその思考のプロセスをそのまま文章に落としており、’わからない’ことをわからないと言いつつ、ぎくしゃくしながら推敲をすすめてゆく。話があっちにいったり、こっちにいったり、戻ったりするのだ。本書もその例外ではない。

本書も基本は’本居宣長’を読んだ橋本が’"何か大事なことが書いてありそうだが、どうもよくわからない"というところから出発する。そして言及され、分析されている対象も”本居宣長”以外には”無常ということ”（特に当麻）のほか数は限られるのだが、これを徹底的に掘り下げている。

橋本自身は源氏も古事記も現代語訳しているのみならず、日本文学史を書ける位の大知識人である。’本居宣長’における小林の色々な解釈・理解を批判的に読み込んで、理解できる、あるいは賛同できる部分と、そうでないところを明確にしている。小林秀雄に対する単純な賛美ではない。

他の小林秀雄論の多くはいかにも訳知り顔で語る。ただし、上滑りした言葉を並べるのみで、どうでもいいことを説いており、結局何も語っていないに等しいが、それらとは異なる。

結局本書の神髄は題名”小林秀雄の恵み”に伺われるごとく、文字通り本居宣長に精魂傾けて取り組んだ小林秀雄を橋本が懸命に後追いする中で、橋本自身も必死に考え、多くのことに想いを馳せる光景が浮かび上がってくるところにあろう。

小林秀雄のファンで、”本居宣長”を読んで、その感想として’いろいろ勉強にはなったが、さて結局小林秀雄は一体何を言いたかったのか？よくわからなかった’という人は本書を読めば安心するし、更なる探求心もわいてくるであろう。

P.S．　
１．”本居宣長”の五十の最後にある”もう一ぺん、此の、彼の最後の自問自答が、読んで欲しい”というなかの’自問自答’と具体的に何を指すのか？という橋本の問いに対しては、私もよくわかりません。
２．小林秀雄は基本どちらかと言えば短めの評論が切れ味が良くて面白いのではないかと感じる。長編は”本居宣長”も”ベルグソン（感想）”もわかりにくいところが多い。逆に”本居宣長　補記”は極めて明晰・明快です。

5人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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ジン・ペテロス

小林秀雄　最高

2017年4月7日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

小林秀雄が文芸評論で文化勲章を受章したように、建築家として文化勲章を目指しているでごわす。

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久恒啓一

「小林秀雄の恵み」（橋本治）という名著を読む

2008年10月14日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

橋本治(1948年生まれ）という作家の本は読んだことがなかった。東大駒場祭での「とめてくれるな、おっかさん　背中のいちょうが泣いている　男東大どこへ行く」のポスターや小説「桃尻娘」など、異色の活動を続けている人といういことくらいした知らなかった。

今回、「小林秀雄の恵み」（新潮社）という、小林秀雄（1902−1983年）を俎上に上げた本格評論を読んで今までの印象を一変した。小林秀雄といえば私たちの世代のだれもが知っている文芸評論の神様で、入学試験問題はこの人の難解な文章を題材に出されることが多く、畏敬の対象であった。小林秀雄の冴えた筆にかかるとどのような権威も丸裸にされてしまうという恐怖に近い感覚を持った同世代の知識人は多かっただろう。

橋本治は、小林秀雄の凄味と切り開いた地平を高く評価した上で、小林の秀雄の文章が難解なのはつじつまが合っていないからであるという申し立てを慎重に、しかし大胆に行っている。この本は常に異議を申し立てる側であった神・小林秀雄に対して、真正面から、かつ丁寧に異議を唱える志の高い一書である。

多くの書評がそうであるように、評論という営為は、対象を語りながら実は自らを語るということを目的としている、と言ってよいだろう。小林秀雄の多くの優れた仕事にもそういった面があり、私たちは彼が取り上げた偉大な人物を語る本人の考えを堪能してきた。兼好、西行、宣長という日本史上の偉大な先達の姿を料理する冴えた腕と技に惚れぼれとした人が多い時代とは何だったのか、これが橋本治の問いである。そして橋本治もまた小林秀雄をそうであったように、戦後世代としての自己を開陳していく。

橋本治の主張を以下にまとめてみよう。

「本居宣長」という書物は小林秀雄が63歳から書き始めて、単行本になったのが75歳のときであり、小林秀雄のライフワークとして見事な完成を見せ、輝ける名声をさらに高めた名著である、ということになっている。それは誰も疑わなかった。しかし橋本治は、この書は本居宣長を「学問する人」という片面しか見ていないと述べている。「源氏物語」の世界を憧憬しそれを生んだ土壌のルーツを求め「古事記」にすすむという道をたどる宣長の本質、つまり本（モト）は「和歌を詠む人」であり、学問は末（スエ）で従たる位置を占めている。だから誠実な小林秀雄は本居宣長を全的に認識できずに難渋しており、それが名著と言われている「本居宣長」を難解な作品にしている。宣長の二つの墓を証拠にもして「和歌の宣長」を橋本治は実証している。つまり橋本治は小林秀雄は本居宣長という人物を見誤ったと断定しているのだ。

連歌、俳句、謡曲、浄瑠璃、小歌、童謡、音曲の類の本（モト）である和歌を宣長は最上位においていた。それは日本文化の本来のあり方に自分（宣長）はのっとっているという自負があるということである。和歌のテーマは日本人が持ってきた変わらぬ不動のテーマである。和歌のテーマは「物のあはれ」を詠むことであり、それは「人の情（ココロ）の、事にふれて感（ウゴ）く」ということに尽きる。論理の人である小林秀雄は、「全的な認識」という言葉を持ち出して複雑にしてしまう。橋本治は、「物のあはれ」を小林秀雄は頭でわかろうとしたため、本当はわかっていなかったのでないかという疑問を発している。

学問する人である小林秀雄は、自らの生涯の価値を決定づける作品である「本居宣長」を63歳から書き始める。兼好にもベルグソンにも物足らない。長い年月をかけて探し出したのは、本居宣長という大きな対象だった。この宣長を十全に書くことによって小林秀雄は本当の小林秀雄をになれるはずだった。宣長と小林秀雄は一致もあったが、ズレも大きい。自身の遺書である「本居宣長」に書かれた本居宣長は、宣長の一面である「学問の人」小林秀雄そのものとなった。

日本という国は、常に外国から異様な情熱で学んできた。古くは中国、近代に入って欧州、現代はアメリカがその畏敬の対象であった。宣長が生きた江戸時代もそうであったし、明治以降特にその傾向が顕著に出ている。しかし日本の国柄を極めるという一方の営為がなければ、精神的崩壊が待っている。それを本居宣長は、神話として日本人が歯牙にかけなかった「古事記」に求めた。そしてその答えは確実にあった。宣長はそのような歴史と土壌の中で生まれ死んでいくことを理解したのである。宣長の仮想敵は、「漢意」（カラゴコロ）だった。この敵を相手にする中で本来の「日本」を掘り出していく。これが儒教や仏教を排撃し、反体制の尊王攘夷思想を生んで行く。

小林秀雄は日本の近代の入口を求めて、近世を旅する。それは武者達が闊歩する戦国時代から始まるのだが、その風潮は「下剋上」という言葉で表わされる。大槻文彦の「大言海」には、「此語、でもくらしいトモ解スベシ」とある。とすれば民主主義を標榜する近代は、実は近世から始まるともいえるのである。近世思想のトップランナーと小林が位置づける中江藤樹は、庶民が「学問する権利」を発見する。それは、熊沢蕃山、契沖、伊藤仁斎、荻生徂徠、そして本居宣長に受け継がれていく。私学の中江藤樹に対して江戸時代の官学には林羅山がいる。国学という民間学に対し、体制を護る官学とは朱子学、儒教である。橋本治は、世の中から崇められる神様・小林秀雄は私学に興味を持ったが、その本質は官学であると言っている。小林秀雄は林羅山であるという衝撃を橋本治は用意する。立ち位置と言説の分裂がおこっているというのだ。

小林秀雄という山は大きな存在感に満ちている。一応は文芸評論家という肩書で紹介されているが、その仕事をなぞってみるととてもそのような表現で説明できる人物ではない。文芸にとどまらず、「モオツアルト」などの音楽、「ゴッホの手紙」などの絵画、などあらゆるジャンルで一流の活動をしている。音楽絵画、文学を同列に置いたマルチメディア評論家ということになる。「平家物語」の「宇治川先陣」の流麗な文章を小林秀雄は「大音楽」と言っている。文章から音楽が聞こえるというのである。「無常ということ」はこれまた有名な本でよく読まれたのだが、戦争状態は無常であり、常なるものは歴史であり、その遺産としての古典であり、古典を読もうというように解釈できると橋本治はいう。戦争時の小林秀雄の講演では、戦争のばかばかしさを前提にした論陣を張っており反戦的ととられてもおかしくない主張をしているが、危険人物とはみなされていない。誰からも理解されないために安全であるという奇妙な役どころを上手に演じている。

近世という時代は非合理な神を存在させながら、一方を合理性で支配するという時代だった。神は神として置いといて、しかしそれとは関係なく実生活をまわしていく、そういう時代だった。それは日本思想のゴールであり、本質的な態度だった。自分は兼好法師ではないことに気がついた小林秀雄は、自身をむき出しにして己を求める僧侶・西行に行く。仏教は門口のみ用意しあとは自由という宗教であり、仏はただ伴走するのみであり、ゴールへ導いてはくれない。神が空白として存在していた日本人は、「桜」を代入した。桜は、神であると同時に自分自身でもある。だから西行はその空白を自分でうめ続けた自助努力と自己達成の人であって、近代人でもあるということになる。芭蕉は自分を問題にしないで、俳句の中で、水の音、最上川、夏草、を神にしたてあげる。その強さは日本人にとっては当たり前のことだったのである。

「しき嶋の　やまとごころを　人とはば　朝日ににほふ　山ざくら花」という本居宣長の歌は、私の本質は桜であるという意味でありそれ以上ではない。二つの墓のうち私的な墓にはなにも書くなと命じた宣長は、生業でああった医者でもなき、ただ本居宣長であるだけでいい、それ以外の何者でも自分はないということを示している。森鴎外の墓にも「森林太郎墓」とだけある。また、原敬も「原敬墓」である。国学者でも文学者でも政治家でもなく、自分自身であるということなのが古道なのだろうか。

「本ヲオイテ、末ヲモトメンヤ」という宣長は、当然のことながら漢意に汚染された日本書紀ではなく、「古事記」へ向う。しかし、小林秀雄は、「古事記伝」を書いた本居宣長に関心があって、「古事記」そのものには関心がない。小林秀雄は思想よりも、人に関心がある。自分に重ね合わせて生き方を考えているのだろう。

この本の中で橋本治は、しだいに小林秀雄の正体を丁寧に薄皮を剥ぐように見せていく。その手腕はなみたいていの腕ではない。小林秀雄本人が小林秀雄を容赦なく批評しているという感覚を持った。ある時代を風靡した小林秀雄という神は、時代を通り抜けるトンネルのような役割を持っていたと橋本はいう。トンネルを抜ければ掘った人は忘れられる。そういう存在である。

この書を書き終えた時点で、橋本治は中江藤樹以降の系譜を学ぼうとするが、それをやってはいない。私は橋本治のこの考えに深く共感する。そして本居宣長という存在に大きな関心を持った。

橋本治にとって小林秀雄が恵みであったように、橋本治も私の「恵み」であり、私のトンネルであった。

（ここまで一気に書きなぐってしまったが、この感想はもっと整理してきちんと書きあげたい、そういう名著だと思う）

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