ゴーダマ、つまりお釈迦様は、本当はどうだったのか？なぜ、われわれ、日本人は寺院に行き、仏像を拝むのか？
人間として、お釈迦様をとらえて、本当にそんな人がいたのか？それが真実なら、彼は何を悟ったのか、そして心の幸福を得た、どのようにしてそれを得たのか。そこまで突き詰めないと、現代のわれわれは、得心がえられない。
悟った、人、ブッダハは、別にそれを広めようとしなかった。「梵天勧請」をうけ、それならば、もしかしたら、私のように、泥からはいだし、水を潜り抜け、天上に蓮の花を咲かす前に、潰えてしまう人々がいるのなら、それらの人に手を差し伸べるのも悪くはないことだ。
これが、まさに仏教の始まりであるなど、非常に面白い対話集になっている。
対話の中から、インドアーリア語に属する、パーリー語、やサンスクリット語が、ヨーロッパ圏の人々には、理解しやすかった。
したがって、ハラリのように、率直に、お釈迦様が、心の鍛錬により、覚醒することができたと、核心を突くことができるのは、もっともなはなしなのだろう。
バイアスがないからである、強靭な心と意志こそが、悟りへの道である。
なるほど、死の寸前までの苦行のはてに、ミルク粥で完全に立ち直った、お釈迦様は、その強い心と意志を瞑想の中に、振り向ける。
ここまでは、人間、ゴーダマさんの苦労が良くわかる、常人では無理だ、これもそのとうりである。
悟りの階梯は、図で説明するなど、本当に助かる。
日本のお坊さんの悪いところは、自分自身は、どの階梯にも達していないのに、文字で説明しようとするところだ。
これでは、オームの麻原彰晃にだまさられる人が出てくるわけである。
宮崎さんも、もし、麻原があのように、邪悪な心でなく、普通の人であれば、ひとつの教団が出来ていたかもしれないと、会話の中で言及している。まさに、日本の仏教に欠けていた点を逆手にマーラ・麻原にとらえられたのである。
京都にゆくと、立派な寺院が立ち並び、拝観料なるものを、取り、女犯をおかし、酒をくらい、人々に説教をたれ、自分がまさに、渇愛の中に生きているのをみると、ごまかされてはいけないという、二人の会話が心に沁みる。
いま、まさに、体を鍛えるがごとく、心の心棒を瞑想によって鍛えていこうという、新たな運動がある。
仏教の理解が、対機説法から始まったのは、良くわかる。心根がよくとも、心が弱い人。心根が悪くとも、心が強い人、（だから、悪人正気説？）など、さまざまなのだろう。二人の会話の中から、会話でなくては解らない何かを読み取って欲しい本なのである。
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