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阿部 謹也
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刑吏の社会史: 中世ヨ-ロッパの庶民生活 (中公新書 518) 新書 – 1978/10/23

5つ星のうち4.3 19
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  1. 本の長さ
    208ページ
  2. 言語
    日本語
  3. 出版社
    中央公論新社
  4. 発売日
    1978/10/23
  5. ISBN-10
    412100518X
  6. ISBN-13
    978-4121005182
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登録情報

  • 出版社 ‏ : ‎ 中央公論新社 (1978/10/23)
  • 発売日 ‏ : ‎ 1978/10/23
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語
  • 新書 ‏ : ‎ 208ページ
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 412100518X
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4121005182
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阿部 謹也

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上位レビュー、対象国： 日本

まげ店長
5つ星のうち5.0 和洋の比較賤民史の研究に…
2013年7月1日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
刑罰史というとまた奥が深く尚且つ他にも研究している人が多いですから、私は敢えて比較賤民史をやっています。
穢れに対する考え方が日本のモノと西洋とでダブる所が多い反面、死刑執行人が賤民なのかどうか
という所では真っ向から別れるような気がしています。
平安時代の検非違使辺りから、既に斬首の執行人は武士ですね...
江戸時代でも切腹の介錯をするのは武士ですね…
この辺りは個人的にもっと追究していくつもりです。

前半は首斬り役人の話、中盤は刑罰史・拷問史、後半は再び首斬り役人の話に戻ります。
本書のあちこちでユダヤ人の話が出てくるのも実に印象的です。
日本と違って単一民族じゃないので（厳密に言うと日本も東日本と西日本で違いますが…）、拷問・刑死・賤視に対する
考え方が色々と複雑なのが興味深いテーマです。
7人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
Tod
5つ星のうち5.0 儀式としての刑罰
2012年5月31日に日本でレビュー済み
　かつて西洋社会において刑吏（死刑執行人）は被差別的存在だったという。刑吏は一般市民との結婚はもちろん一緒に食事を摂ることすら許されず、葬式も出してもらえなかった。刑吏に触れたというだけで穢れたことにされたというのだから、その差別がいかに容赦のないものだったかがうかがい知れよう。
　だがキリスト教受容以前は、刑吏はむしろ畏怖の対象であり、少なくとも蔑視されるようなことはなかったという。この劇的な変化はいかなる理由によるものかというのが、本書における最大のテーマの一つである。
　その理由としてまず指摘されるのが刑罰の持つ意味の変化である。キリスト教受容以前の西洋社会においては、そもそも現代におけるような刑罰の概念が存在しなかった。むろん刑罰的な行為がなかったわけではなく、むしろ現代よりもはるかに頻繁に、そしてはるかに残虐な手段での公的拷問が存在していたのであるが、それは乱れた秩序を回復するための儀式であり、受刑者の死は必ずしも必須ではなかった。現代の刑罰が個人の責任を重視するのに対し、かつての贖罪は違法行為そのものの呪術的修復だけが問題であった。
　ところがキリスト教が浸透し都市が成立する十二、十三世紀ごろから状況は一変する。統一宗教は法の統制を促し、都市は個人を尊重する風潮を生み出す。違法行為は個人の仕業とされ、それを取り締まるための厳罰化が進捗する。受刑者の死を目的とした公開処刑が頻繁に執行され、権力に対する市民の反感が、刑吏への悪感情へと発展したのだろうと著者は分析する。
　不合理な共同責任は現代において取り除かれたものの、あらゆる犯罪は社会的産物であるのに対して、個人のみに責任が問われている現状に著者は警鐘を鳴らす。人類の歴史には陽の当たる華々しい側面と陽の当たらない陰の側面があり、後者に当たる刑罰の歴史はその残虐さに目をそむけたくなる血塗られた過去といえるだろうが、本書はあえてその側面に光を当てた労作である。
12人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
広島花子
5つ星のうち3.0 刑罰とは何ぞや
2003年5月4日に日本でレビュー済み
　かつて賤民としてさげすまれ、徹底的に差別されていた刑吏。他の身分のものと結婚はもちろん、酒場での同席さえ「穢れる」とされた彼らが、なぜそんな境遇に落ち込まねばならなかったのか、それにはどんな意味があったのかを考えて行くという内容です。ドイツ史の専門家である著者は、古代ゲルマニアの刑罰観から説き起こして、中世、近世と徐々に、呪術的なものから合理的なものへ、変容していく刑罰に対する形で、刑の執行者が神聖で名誉ある存在から、忌み嫌われるものになるまでを、数々の学者の説を紹介しながら追っています。
　その中で著者は、初期の刑罰は、犯罪によって傷ついた社会秩序を回復するためのもので、個人の行為を罰するものではなかった。社会の中で起こった行為に、全責任を個!人に帰して済ませる、近世の刑罰は不自然な部分があると指摘しています。この見方はとても考えさせられました。犯罪を犯したものは、その行為によって罰せられるという現代の常識が、当たり前の事ではなかった世界があったことを知ることは、少年犯罪や凶悪犯罪の増加で、罰するということについて悩むことの多い今、十分意味がある事だと思います。
　しかし、内容はともかく、本としてはとても読みにくいものがあります。ヨーロッパ史千年を、たった数ページで行ったり来たりすることもあり、一行一行しっかり読まないと、わけが分からなくなってしまうので、さらっと読もうというのには、不向きだと感じました。
26人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
gaki15
5つ星のうち5.0 興味深い新しい視座
2022年4月14日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
阿部謹也さんの名著。とは言っても専門書にありがちのなんとも歯切れの悪いような曖
昧な文章はなく、一般向けの興味深い書籍。
中世ヨーロッパを中心に、庶民の意識構造を巧みに描きつつ、刑吏がいかにして差別
される対象になったかを論じている。阿部さんは中世ヨーロッパ特にドイツ文化圏の
専門家。著作には定評がある。研究成果をことさらに難しく論ずることなく、豊富な
史料を駆使して論を立てている。

　のっけからヨーロッパのある姓名についての考察から始まる。先祖が死刑執行人で
あった事から、自分の出自の調べを進めたヨーロッパの研究者を紹介している。まさ
に「自分の中に歴史を読」んでいる。そして、ヨーロッパの各地に残る､「処刑場」の
シンボルを提示する。いまなおそのままにされており、確認できるという。わざわざ
シンボルを残すその意図が興味深いが、その理由は徐々に理解できるようになってい
る。絞首刑、車裂き、等を図案化した看板が目につく所に出してある。処刑や拷問は
秘密裏に行われるものではなく、公然とおこなわれる「べき」であったことを象徴的
に示している。
　死刑執行人(拷問のみを行う場合を含む)は、疎まれ差別され一般社会からは隔絶さ
れた生活を送らねばならなかった。誕生したときに神の祝福も満足に授けられず、死
亡した場合も、参列者は家族・同業者のみ。通常の生活でももちろん差別は続く。胸
にそれと分かるマークの着用を求められたり、食道から追い出されたり、この点は後
のユダヤ人差別に繋がるものであろう。
　皮剥と刑吏の関係も興味深い。16c17cではすでに皮剥(家畜の死骸の処理)も仕事に
含められたいる。（余談だが、おそらく今でもインドやネパールでは家畜の処理は被
差別民に任されている。まあインドは､｢差別がないようにするため、不可触民や被差
別民のことは調べない｣ ので、インド政府は公的には否定するだろうが）。動物の処
理という点も、日本での被差別部落民への蔑視感情との関係が示唆される。死体や死
骸を扱う人への差別意識である。

　しかし歴史的に見れば、刑吏は必ずしも差別の対象ではなかったと言う。そもそも
ゲルマン民族(ゲルマン人　阿部さんはドイツ史が専門)には、職業としても刑吏が存
在していなかったらしい。社会的な供儀から刑罰、執行人の性格は徐々に変化し、13c
(つまり中世末期)にようやく刑吏が出現する。つまりは処刑の専門家がいるのは新し
い出来事であるとのこと。ヨーロッパでは専門技術(拷問等)が必要になったことと、
汚れ仕事と見なされていた皮剥を行うことによって、差別対象になったのであろうか。
絞首刑、逆さづり、車裂き、斬首、水没、それは刑吏が望んだものではなく社会の要
請によるもの。そして民衆も「見せ物」としての処刑を見物した。
　本文中に挿話として次のようなことがある。極めて基督教的なこととして、｢自殺者｣
の取り扱いの不思議さがある。自殺は｢異常な死に方｣であり、通常の埋葬は許さない。
境界線や十字路(厄除けとしてよく刑死者も埋葬されていたか？)に埋められる。これ
も不思議は習慣で、聖書には｢自殺は神への背理行為｣とは一切書いていない。なぜ自
殺がこのような扱いを受けるのか。キリスト者ではない私には実に不思議。
　阿部さんは、このような刑吏、刑罰をとりまく中世の状況に興味深い視座を提示す
る。｢平和喪失者｣という概念がそれである。社会における平和(＝秩序と同じ意味か)
への侵害に対して、厳しい罰則が適応される。平和を侵害した者にはどのような罰が
与えられるか、公衆の面前で明らかにする必要がある。そのために平和侵害者は見世
物にされ侮辱されなければならない。そして時代を経て｢職業｣としての刑吏が登場し、
最も卑しい職業とされた。娼婦を管理し、人々を監視し、清掃業務を行う。これらの
付属した職業がさらなる差別を生む。
　しかし、なぜ刑吏が差別されるのか。｢刑吏に触れただけで人々は穢れた者とされる
反面…怪我や病気を治す医師として｣活躍していた。いわば二面性をもった存在として
ある。｢刑吏の触穢は不完全なもの｣なのである。

　阿部さんはさらに仮説を立てる。ドイツでは同業組合(ツンフト＝ドイツ手工業者の
ギルド)から排除されたことが差別の原因ではないか。ツンフトは生活全般に関わる重
要な組合であり、人々の結びつきは極めて強く、社会的な地位を保障する存在である。
そこから刑吏は排除された。
　阿部さんは続ける。刑吏が差別される最も大きい原因は、「処刑に対する人々の意
識」が変容したことにあるのではないかと言う。が、阿部さんの論旨はあまり判然と
しない。刑吏を｢秩序を守るために不可欠の存在｣、「おぞましいもの」、この二つに意
識が徐々に変容した、とするが史料の提示が少ない。この点は少し納得できにくかっ
た。

　まとめるならば、｢キリスト教の普及によって、それ(処刑)は供儀としての性格を否
定されてしまった。『処刑』にかつての供儀(秩序維持)としての性格を否定した人々
が、今や『処刑』を新しい平和理念の中で｣新しく認識させ、つまりはキリスト教的な
信仰の広がりによって、｢処刑の積極的側面(秩序維持)から…13cころから『刑罰』へ
と変化した｣ことが原因であろうと説いている。
　｢かつて『処刑』は違法行為によって社会から受けた傷を住民全員で癒やすための供
儀であって呪術としての性格を持っていた｣。よって｢『処刑』は神聖…であった｣。し
かるに12c13c頃から変化し、拷問による自白、選民たる刑吏の手による処刑という形
に変化した。この時から処刑は名誉ある人の手で行われるのではなく、卑しい人々が
なすべき行為と意識された」のである。こういう形で本書を締めくくっている。

　このような、全体として刑吏を論じた書は珍しい。精々が死刑執行人の家族をおも
しろおかしく書いたノンフィクションまがいがあるだけ。卑俗な興味関心を引く書は
あっても、このような書はまずお目にかからなかった。日本の被差別部落の刑吏の側
面に合わせた書籍も数少ないではないだろうか。

　本書が優れているのは、大所高所に立って為政者の政治目的などから説き起こすこ
とではなく、一般民衆がいかにその差別的な意識を持ったかを、説明しようとすると
ころにある。このような書籍は誠に珍しい。歴史を見るその新しい視座を提供してく
れる。
　　
　　是非是非　一読を。
　　☆はもちろん　☆☆☆☆☆ です。
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