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発売元 ☆Books aoki☆
コンディション: 中古商品: 良い
コメント: 冊子の状態は、できるだけ正確に記するよう心がけていますが、不備がありましたら返金いたします。2004年 発行 コンデション◇カバー→少し擦れあります。◇背表紙→問題ありません◇本文→汚れ、傷み、書き込みなどはありません。◇小口廻り→問題ありません。◇ご注文後アルコール除菌して梱包し発送いたします。◆基本はゆうメールの発送になります。追跡がありませんのでもし期日までに届かない場合は直接当店に問い合わせ頂けたらと思います。調査いたします◆
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意志と表象としての世界 (3) (中公クラシックス W 38) 新書 – 2004/10/10

5つ星のうち4.5 60
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「生きんとする意志」を重厚に描写してきたこの大作は、最後の四節で「意志の否定」というフィナーレが鳴り響く。ショーペンハウアー自身が「いちばん厳粛な部分」と呼んだ最終巻。
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  1. ISBN-10
    4121600711
  2. ISBN-13
    978-4121600714
  3. 出版社
    中央公論新社
  4. 発売日
    2004/10/10
  5. 言語
    日本語
  6. 本の長さ
    308ページ
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登録情報

  • 出版社 ‏ : ‎ 中央公論新社 (2004/10/10)
  • 発売日 ‏ : ‎ 2004/10/10
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語
  • 新書 ‏ : ‎ 308ページ
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 4121600711
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4121600714
  • カスタマーレビュー:
    5つ星のうち4.5 60

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上位レビュー、対象国： 日本

かみん
5つ星のうち5.0 人生が変わる
2022年7月15日に日本でレビュー済み
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これを読んだ人と読んでいない人の差は、まさに雲泥の差である。
3人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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 レポート
Amazon カスタマー
5つ星のうち5.0 新鮮に感じるのはこの御時世だからなのか
2020年6月12日に日本でレビュー済み
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あらゆるコト、モノが以前とは異なる様相を見せる現在。新鮮に感じるのは気のせいだろうか。

内容や指摘はわかりやすく、翻訳の方のセンスも垣間見える。

表象について述べているが、心象との関連があまり無いのが残念。表については上手く言葉でまとめられているが、、、。
1人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
甘井カルア
5つ星のうち4.0 「意志の滅却」という極論
2021年2月27日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
この本には『意志と表象としての世界』第五十七～七十一節が収録されています。ついにショーペンハウアーの奥義(?)である「意志の滅却」が説かれます。ところが、私が読んだ限り、意志の滅却を持ち出すための話の流れが結構な極論になっています。この極論は説得的だとやや言いにくいのではないでしょうか。

「最高善summum bonumというのも絶対善と同じことを意味している。それはつまり、もう新しい意欲がこれ以上は起こらないという意志の最終的満足のことであって、そこに達してしまえば意志の充足が二度と壊されないという究極的動機のことである。(中略)意志にとっては、自分の努力が完全かつ永久に満足される、永続的な充足というものは存在しない。意志はダナオスの娘たちの底なしの笊である」(p.124)。

私たちの意欲は果てしないものであり、意志が完全に満足することは無いというショーペンハウアーの説はおそらく正しいでしょう。しかし、意志をある水準まで満足させることにより、意欲の勢いを緩やかにすることができるのではないか？と私は思いました。そして、「意志をある水準まで満足させることにより、意欲の勢いを緩やかにする」ということについて、ショーペンハウアーは全く考察していません。ここが『意志と表象としての世界』の盲点ではないでしょうか。

この世には、100万円が手に入ったら1000万円が欲しくなり、1000万円が手に入ったら1億円が欲しくなるような、欲深い人間が存在します。そういう人は、資本主義などの影響で、今の世の中に少なからず存在するでしょう。しかし、この世に存在するのはそうした意欲の勢いが底無しに激しい人ばかりではないだろうと推測できます。

この世には、1000万円を手に入れた時点で意志がかなり満足し、それ以降はあまり多くを求めずに裕福な気持ちで暮らせる人が存在すると思います。私個人の人生観としては、「最高善=意志の最終的満足」を達成するのが不可能ならば、意志をある水準まで満足させることにより、意欲の勢いを緩やかにし、あとは悠々自適に暮らせば良いと思っています。私はこう考えているので、この持論に従って生きています。しかしショーペンハウアーは「最高善の不可能」から「意志の滅却」を持ち出しているので、発想が極端です。

「意志にとっては最高善も、絶対善も存在しない。存在するのはつねに暫定的な善だけである。しかしもし、古くから使われてきたこの表現を習慣上まるきり捨ててしまいたくないので、いわば「退職者」emeritusとしてこれに名誉職を与えておく方が好ましいというのなら、比喩的ならびに象徴的に、意志の全面的な自己廃棄と否定、真の無意志の状態を、絶対善、最高善とよんだらよいであろう」(pp.124-125)。

この発想は、最高善の基準を「意志が完全に100%満足した状態」から「意志が全く無い状態、いわば0%」に引き下げる極端な発想でしょう。意志の水準をここまで大幅に下げなくても、意志をほどほどに満足させてあとは緩やかな意欲と共に生きれば良いのではないか？と私は思います。欲望という難敵に対しては意志の滅却以外のアプローチがあると思うので、ショーペンハウアーが提示した極論以外のアプローチを考えてみるのも一興かと存じます。
7人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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通りすがり
5つ星のうち5.0 最高ですね。★50個に相当します。
2014年5月18日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
ショーペンハウエルの意志と表象としての世界の
第4巻が収録されています。

ここではおもに意志からの解脱について述べられます。
認識の力により、我々が皆苦であるところの意志の
表象に他ならないと十分納得すると、
個体化の原理（マーヤーのベール）が破れ
意志の否定が始まります。まずは
衆生に対する同情が生じます。同時に
禁欲が始まります。もはや個体化の原理が
破れているために他人を求めなくなるのです。

つづいて、過度な食を求めることがなくなり
あらゆることに対する諦念が生じます。
この時に、美のイデアに到達することで
一時的に意志を離れられた事とは対照的に
継続する心の平静にともなった幸福感が
生じます。キリスト教で言うところの福音です。

あらゆることから離れて純粋認識となり
生きているのかどうかもわからなくなります。
その心の平静への到達は、苦境にさらされることによっても
実現します。一般にはこちらの方が普通です。

ただしその心の平安は容易に壊れるものです。
苦境から脱するとすぐに意志が目を覚まし始めます。
名誉欲だけは最後までなかなかとれません。
だから聖者でも修行を続けます。

無または涅槃に到達すると認識の転換が起こります。
すなわち、無が真実であり、表象が無であると
感じられるようになるわけです。

お釈迦様は、弟子が「涅槃にいたってその後どうするのですか？」
という質問に対して、「涅槃にいたることが究極の目的なのだ」と
おっしゃいました。涅槃にいたって、認識を転換させ
ありのままに世界を見る。これが究極のようです。
25人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
HikaruNoir
5つ星のうち4.0 厭世的というより疚しかった欲の肯定に案外開き直れる。
2019年7月14日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
ウエルベック注釈書用に再読したが、そっちに進むと突然涙に襲われ、間接的でも再読の意味を悟る。
1人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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コリドラス
5つ星のうち5.0 原罪と和解するヒント
2020年4月27日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
他者の犠牲の歴史は、原罪です。自由を否定してどうなるか。誰に支えられた生活か、作者と対話するために購入しました。
2人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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Tod
5つ星のうち5.0 ショーペンハウアーの道徳論
2009年5月20日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
　最終巻となる本書には『意志と表象としての世界（正篇）』の第四巻「意志としての世界の第二考察」および序文が収められている（付録の『カント哲学の批判』は収録されていない）。
　第四巻の冒頭でショーペンハウアー自身がおごそかに宣言しているとおり、『意志と表象としての世界（正篇）』のクライマックスである本書では、生（性）と死、善と悪、などといった倫理的な問題が集中的に論じられている。ショーペンハウアー哲学に対する「性と死の哲学」という形容は、この第四巻のためにあるといっていい。
　世界は私の表象に過ぎず、知性は意志の奴隷に過ぎない。その知性が意志に対し謀反を起こし、芸術という形で脱却する可能性が第三巻において明らかにされた。だがそれは天才において、しかも一時的に発生する束の間の夢でしかない。知性が永続的に意志から解き放たれる可能性はないのだろうか。
　意志の否定。それがショーペンハウアーの解答である。意志に翻弄され苦痛を味わい尽くし、最終的に意志を否定する境地にたどり着くこと。それが解脱であり、悟りへの道である。だがそれは自殺ではない。自殺とは意志の強烈な肯定でしかない。意志が否定された暁には、私は夢から覚め、世界は無に帰することであろう――。
　預言的な内容を含む本書は、事実宗教と、とりわけ仏教（インド哲学）との親和性が高い。だがショーペンハウアーは預言者としての道は歩まない。哲学者は聖人である必要はないからである。本書を読んだニーチェがやがてツァラトゥストラとなり、意志の肯定を説くことになるのとは対照的である。
　ダイナマイト・ニーチェの導火線に火を点けた本書を読まずして、ニーチェ哲学の理解は覚束ないであろう。これなくして哲学者ニーチェは生まれなかったであろう本書を、ニーチェ研究家の西尾による名訳で読めるわれわれ読者は幸せである。
27人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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中川　琢磨
5つ星のうち4.0 博識・ショーペンハウアー
2009年5月4日に日本でレビュー済み
世界とは、その本質である唯一同一の「意志」が数多性の原理のもとに現象化したものであるが、この４巻では、その世界の実態と、その世界の中における人間の行状について述べられている。
・・・世界における悲惨は、「意志」の肯定が行き過ぎるというところにその根があり、その救済は意志の否定によるとし、世界の本質とその実態を十分に把握した個人は、その本質と同一のものである自分の本質（意志）について思索し、高潔な人物にあっては、その行状において、徳から禁欲へと解脱への道を一直線に突き進むこともあるであろう、と述べられている。
そして、そのような行状を通じて完全な無意志状態に至った個人は、その状態を保ち続ける限り、世界を芸術作品を鑑賞するような心持ちで眺めるであろう、と述べられている。（それに関連してキリスト教や仏教の聖者の行状の内的意義が説き明かされている。）

個人的な感想を述べると、前半のショーペンハウアーの世界観についてのところはかなり重く感じたが、中盤あたりからの内容は、まさに自己の「意志」の「鎮静剤」としての効果があるものだと感じた。激情を抑える効果があるのではないか、と思った。
12人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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