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中村 元
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原始仏教 その思想と生活 (NHKブックス) 単行本（ソフトカバー） – 1970/3/1

中村 元 (著)
5つ星のうち4.3 36
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ゴーダマ・ブッダの歴史的人格として、どのような生涯を送ったのか。中村元がその源流にさかのぼり、素朴にして現実的な原始仏教の思想と生活倫理について論じている。
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  1. ISBN-10
    4140011114
  2. ISBN-13
    978-4140011119
  3. 版
    第55版
  4. 出版社
    NHK出版
  5. 発売日
    1970/3/1
  6. 言語
    日本語
  7. 本の長さ
    213ページ
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登録情報

  • 出版社 ‏ : ‎ NHK出版; 第55版 (1970/3/1)
  • 発売日 ‏ : ‎ 1970/3/1
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語
  • 単行本（ソフトカバー） ‏ : ‎ 213ページ
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 4140011114
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4140011119
  • カスタマーレビュー:
    5つ星のうち4.3 36

著者について

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中村 元

中村 元

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1912~1999。東京大学印度哲学梵文学科卒業。インド哲学者、仏教学者。東京大学名誉教授、日本学士院会員。専攻はインド哲学・仏教学。勲一等瑞宝章、文化勲章、紫綬褒章受章(「BOOK著者紹介情報」より：本データは『 バウッダ[佛教] 　(ISBN-13: 978-4062919739 )』が刊行された当時に掲載されていたものです)

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高野橋　章
5つ星のうち5.0 悟りを得た釈迦は何を伝えたのか
2014年12月2日に日本でレビュー済み
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農業生産、牧畜で安定的に食料を確保できるようになった人類は、人口が飛躍的に増加。文明が誕生し、文字が作り出されました。知識を蓄積できるようになり、人はいかに生きるべきか、我々は何者かと生きる意味を問うようになりました。
2,500年前地中海から黄河流域まで、思想、哲学が開花しました。
悟りを得た釈迦に何が見えたのでしょうか。私たちに何を伝えてくれたのでしょうか。
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りーち　
5つ星のうち4.0 原始仏教を知らねば仏教を理解したことにはならない
2021年10月17日に日本でレビュー済み
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各宗派教祖の本も良いしお経も良いが、やはり仏教徒は原始仏教を知るべきである。
2人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
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shikkasan
5つ星のうち5.0 仏教の原の形がわかる
2015年2月11日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
古い本ですが、仏教の初期の経過がよくわかります。四摂法は初期は友人、社会にたいして形で説かれていた。仏教義として発展に伴い難しくなったなど発見でした。
2人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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寒がり寒太郎
5つ星のうち3.0 南伝の原始仏教の本
2018年3月24日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
スッタニパータやダンマパダからの引用が多い、パーリ語佛教の本です。最初に社会基盤の章がありますが、インド人は歴史を残さなかったとのことで、分からないことも多い。特に社会経済的観点での説明は少ない。１１～１４章の倫理の説明は、出所が分かればもっとよいであろう。
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蘭子
5つ星のうち5.0 申し分なし
2014年10月4日に日本でレビュー済み
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特に言うことはありません。説明どおりでしたし、速やかに送ってもらえましたし
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杯を乾かす
5つ星のうち5.0 ブッダ・ゴータマは輪廻転生を信じたか
2017年11月30日に日本でレビュー済み
以下、

「原始仏教　中村元　著」より、古来からのインド人の輪廻信仰について。　

「　インド人の死生観は、古来一般輪廻転生の信仰と結びついている。
インド人はもともと宗教的な民族であったが、ガンジス河畔に定住して以後は、輪廻転生の信仰をいだき、人間を含む生類は永久に流転輪廻の生涯を繰返すと考え、しかもその信仰を切実に身に感じていたのである。

　その信仰がインド人の日常生活をさえも、不断に律していたことは、言語の隅々にさえも認められる。
例えば古代インド語で、「ここで」（iha;idha)とあれば、「この世において」という意味に用いられていることが非常に多い。
かれらはつねに来世を予想して現世の生活を考えているからである。
来世の信仰はかつて東西の諸国でも非常にひろまっていたけれども、インドにおけるほど日常生活に浸透してはいなかった。

　ただインド人の場合には、死生観が業及び輪廻転生の思想と結びついている。
人間のみならず一切の生きものは、死後にどこかの世界で、何らかの生きものとして再生する。
その場合必ずしも同種類の生きものとして生まれかわるとは限らない。
この世においてなした行為の善業および悪業の強度および量のいかんに応じて、死後のありさまが決定される。
それはこの世における行為に対する応報である。
そして応報としてのこのような運命を享受しつくしたならば、その生存が終わって、また次の生涯が始まり、あらたな運命が展開していく。
このようにして輪廻の進行は、ついに尽きるところがないのである。
したがって、業および輪廻の教義を信ずるインド人にとっては、永遠の恩寵とか懲罰とかはあり得ない。
この世における一時的行為の報償として、ひとが永久に天国や地獄に落ちついてしまうということは、あまりに不均衡に失する。
このようなことはあり得ないと考えたのである。

　このような考えを受けて原始仏教においても、人間が生まれ老い死ぬこと、そしてこの過程を無限に繰返すこと、－それを「輪廻」（流転、生死）とよんでいた。
人間がこの世に生まれてくる前に母胎の中で経過する五つの状態（胎内五位）もすでに考えられていた。
それはインド医学において一般に想定していたものであったが、このような早い時代にこの思考は仏典のうちに反映していたのである、

　この輪廻の生存は恐ろしいものである。ときには輪廻の静穏を、波濤・渦巻など水の動揺のある恐ろしい大海に譬えていることもある。
この輪廻のすがたを如実に知った人が、ブッダ、目ざめた人（buddha　仏）であると解釈するのである。」

・・・その上で、以下、

「この人を見よ　増谷文雄　著」より、仏教初期経典からブッダ・ゴータマの「一切」という説法について。

「　まず第一に紹介したいのは、「一切」と題するごく短い経（相応部経典、35、23）の叙述である。
　それは、ブッダ・ゴータマがサーヴァッティー（舎衛城）にあった時のことであると記されているので、おそらくは、かのジェータヴァナ（祇陀林）の精舎でのことであったのであろう。

ブッダは、例によって、比丘たちをあつめて語りかけていった。
「比丘たちよ、われ汝らのために〈一切〉を語らん。これを聴け」

　まず、今日の説法の題目を示したのである。いや、それは説法というよりも、むしろ、講義といったほうがふさわしい。

　つづいて、ブッダがその題目について説いたことを、経の叙述はつぎのように要約して記している。

「比丘たちよ、いったい、〈一切〉とはなにをいうのであろうか。
それは眼と色とである。
耳と声とである。
鼻と香とである、
舌と味とである。
身と触とである。
意と法とである。
比丘たちよ、これを名づけて〈一切〉というのである。

比丘たちよ、もし人ありて〈われはこの一切を棄てて、他の一切を知らしめん〉というというものが者があっても、
それはただ言葉だけのことであって、他の人の問いに遭えば、答えることができず、ただ困るだけであろう。
それは何故であるか。
比丘たちよ、それは、この世ならぬことをいっておるからである」

　この経の内容は、たったこれだけである。だが、それには、すこし注釈が必要であるように思われる。
さらにいえば、いったいブッダは、なんのためにこんな講義をしたのか。
そのことについても、すこしく説明しておかねばならぬようである。

　まずは注目すべきものは、「眼と色」、「耳と声」以下の6つの句である。
それらは、眼・耳・鼻・舌・身・意の６つの感官に、それぞれの対象を配して結びつけた句である。
それぞれの感官は、それぞれの対象を得て、そこにはじめて認識が成立する。
そして、「これを名づけて〈一切〉という」とあるのは、それらの認識するところのものをほかにしては、存在は考えられないとするのである。
それがブッダ・ゴータマの世界なのである。

　それになんの不思議もないではないかというならば、それでよろしい。
だが、この世の中には、なおいろいろと別の世界があるように考えている者もすくなくないようである。
たとえば、この世の中には、神の世界を考えている人もいるし、死んでから趣くところとして、さまざまの世界を描いている者もおおい。
ことに、宗教にかんする人々が、そのような他の世界について語ることがおおいのである。
しかるに、いまブッダは、
「もし人ありて〈われはこの一切を棄てて、他の一切を知らしめん〉という者があっても、それはただ言葉だけのこと」であって、ちょっと突き込まれると、すぐ襤褸を出してしまうのだといっておる。
それは、つまるところ、ブッダ・ゴータマという人は、この認識されるところのもの、この現実の世界をほかにしての存在は、考えられないとする立場を堅持していたことを示している。
もう一歩すすめていうならば、この人のよってたつ立場は、形而上学的独断をも許さず、神話的世界をも容れず、宗教的虚構をも介入せしめざる底のものであったということを得るであろう。」

いかに当時のインドで輪廻転生が日常的に信仰されていたからと言って、
何事もとことん理詰めで考えなければ気がすまず、以上のような認識論に立つブッダ・ゴータマが、

本当に、「輪廻転生」というものを信じられただろうか。

むろん、
輪廻転生がない、
ということの証明も、ブッダ・ゴータマの理論では不可能であるが、
輪廻転生がある、
ということの証明も、ブッダ・ゴータマのような立論では出来ないわけだから、

輪廻転生は「ある」とも「ない」とも言えない。

ブッダ・ゴータマの考えからは、
そんな結論しか出しえなかったのではないか、
そんな風に想像している。
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kome34
5つ星のうち4.0 手放してから再度読みたくなって購入
2017年11月20日に日本でレビュー済み
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他の関連した文章を読むたびにこの本の内容を思い出すこと多々ありまして。しかし手放しておりましたので読めず。たまたま中古が安価で出ていたので購入しました。内容には満足です。記憶よりも字が小さめだったのでひとつマイナスとしました。
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Amazon Customer
5つ星のうち5.0 背景
2013年9月12日に日本でレビュー済み
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釈迦の生きた時代背景がよくわかった。
彼のことばがよりリアリティをもって理解できるための必読書。
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