ネオリベの政治経済政策が全世界的に正に「ミドルクラス」にその標的的を定め、その解体を企図するものであることはもはや広く認知されるところであろう（経済格差の急速な拡大はその帰結だともいえる）。にもかかわらずその「ためしろ」の故に、ネオリベ体制下における「ミドルクラス」の位相の考察は、貧困層に関する考察に比し後回しにされてきた感がある（本書が刊行された7年ほど前においては尚更であったことだろう）。
とは言え本書がネオリベ体制下における、「ミドルクラス」の生きる道について、画期的なことを提唱している訳ではない。むしろ「ミドルクラス」あるいは懐かしい言葉を使えば「プチブル」という社会階層が、近代資本主義と共に形成され、近代資本主義により育成されてきた人為的産物に過ぎないことを、高度成長期日本における事例を素材にしつつ、具体的に掘り起こした点に本書の〈面白み〉がある。
自己責任・自己管理・自己演出によって自己実現していく自立した市民としての「ミドルクラス」像は、それ自体が近代資本主義を前提に、その許容を介して人為的に可能になってものに過ぎない。そしてこの人為性こそが「ミドルクラス」の絶えざる焦燥感ないしは不安という精神病理の根源にある。そしてこれは本書において著者・渋谷氏が指摘した、最も鋭い点であるが戦後日本の労働運動史が一つの手近な実例を示すように、日本に限らず全世界的に近代資本主義の黄金時代とも称し得る60’s～ 70's にかけての高度成長期、労使協調体制の形成を通じ「ミドルクラス」が出現した背景に、「ホワイトカラー」の「ブルーカラー」に対する同じ労働者としての〈裏切り〉というトラウマが隠されている。こうしたトラウマの自己隠蔽が「ミドルクラス」にますます、自己責任論への依存という行動様式を選択させ、ネオリベ的価値観を内面化させてしまうのだ。
こうした議論を一般的に整理開設した第一部に対して、労働社会学という切り口による米国ノワール映画の分析は、その各論という面が強いし、それそのものとしてはこういう映画の見方もあったかと、評者としては面白く感じはしたが（知っている人は知っていたのだろうが黒澤の「用心棒」がハメットの焼き直しであることなど、な～るほどと膝を打ったりした）、原論としての第一部および結論としての第三部との素材的なつながり具合が弱く、本書を間延びした印象のものにしてしまったようにも思う。
第三部はこうした現在進行する人間疎外としての「ミドルクラス」の自己閉塞状況に対する脱出の道としての、個人に頼らない社会的連帯による生活設計の提唱である。こうした発想はその後あの湯浅誠氏の「もやい」の活動などにより、実現可能であることが示されたものだし、おそらくその後もひたひたと目に見えない形で、共感の輪を広げていることは間違いないだろう。そしてそうした生活革命の原理こそが、ポランニーが予言するような人間文明の社会性の回復としての「大転換」をもたらす起爆剤となるだろうとも思う。ただここで指示されるコモンズという表象が、無限の開かれた未来を示すものなのか、単なる過去へのノスタルジーとなってしまうのか、諸刃の剣であることには注意が必要だろう。
高度経済成長期、郷里や郷里の人間関係を捨てた私たちの両親たちは、正にこのコモンズのもたらす抑圧（それは自己防衛のために村八分のような不条理なことを平然と行う力学を持っているのだ）の息苦しさから逃げ出そうとしていたのではないのか。そうしたコモンズのはらむ暗い側面を直視し、それを克服する方途が示されない限り、単なるコモンズ礼賛は時代に何の実りももたらさないだろう。
新書という限られた紙幅の中で全てを論じることが、いかに困難なことであるかは重々承知しているが、著者の本格的なコモンズ論の展開（もう書いているのかもしれないけれど）を期待したい
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