本書は、資料的な西洋的歴史記述を超える（批判せず相対化する）目的のために、論文という西洋の枠組みで行わざるを得なかった著者の、圧倒的な文体の発明と、その矛盾と向き合う浪漫譚である。
まず読者は、学者の枠を超えたその「文体」に魅了されてしまうだろう。本書の成立上、文語、口語、が各章ごとにことなる形式が、そもそも口頭で描かれる歴史というものをよく表している。またアボリジニーとの会話（の翻訳）が入ることで、文体が鮮やかになり、論文を超えたものとなっている。これは、著者を象徴する「歴史する」という言葉を体現している文体である。どんなにことばの上で「いま・ここ」で歴史が作られているといっても、それを説明している文体が生きていなければ、成立しない。本書は、読者へのメッセージであり、講演会でのレクチャー記録であり、学術論文である、このような多様な形式を持つことでまさに歴史することが達成されていると感じた。
内容に関しては、抽象概念と実地体験がアボリジニーの中で分離されていないという点がとても興味深い。確かにここにフォーカスすると、実際の西洋手法の歴史記述と、土着的な歴史伝達、というものを分離しないで記述せざるを得ない理由がわかる。また、ノマドという言葉が10年周期で定期的に流行る日本において、どの本よりもこの言葉を適切に理解できる。要は、アボリジニー社会におけるノマド的文化の本質は、旅人や、根無草、セレブのホテル住まい、といった意味とは全く逆で、「ただこの大地を一つの家と捉えて、寝る場所を変えている」くらいの意味合いであることであり、それはとても勉強になった。
西洋的な歴史は資料的であるために「書かれた」歴史である。オーラルヒストリーは言葉で伝えているので誰かが「言った」歴史である。西洋では口頭よりも資料の方が証拠になるために、正当性というヒエラルキーが存在してしまう構造がある。一方で歴史の「受け手」の立場で考えると、資料的な歴史か口頭的な歴史かの違いは、それを「見ること」と「聞くこと」の違いである。目で追う歴史ではなく、ただ耳に入る歴史、この「受け手の捉え方のシフト」が本書の根幹になっているのではないだろうか。そしてラディカル＝根本的なものとは、おそらく現在進行形であることを強調する。著者のいう歴史するラディカルなオーラルヒストリーとは「見る歴史」を相対化し「聞く歴史」を定義した上で、「聞いている歴史」を考えるものなのだろう。オーストラリアの力強い大地の風を聞き、そこで生きる動物たちの鳴き声を聞き、同じように等価に住まう人間の声を聞いた著者の、そのやさしき耳に触れるための圧倒的な良書。
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