分裂病は、あまり症状を出さない、「症状に乏しい「寡症状性」の病型こそ、本当の分裂病的な存在構造みたいなものをもっている」ということ。これは、他の本でも、木村敏はよく言っている。幻覚妄想などの陽性症状の顕著ではない、いわゆる破瓜型、単純型とされていた、寡症状性分裂病にこそ、分裂病の本質をみるのだと。
また、離人症と分裂病の比較で、こういうのがあった。
「だから一言で分裂病をどんな病気かといえば、分裂病は、どう言ったらいいのかな、メタノエシス的な自己ということがいえるなら、これは自己からいうと非自己ですが、それとの関係を失ってしまっている状態だといえると思います。離人症の場合はその関係をまだ失っていないんです。失ってはいないんだけれども感じられなくなっているという、ある種感覚の病なんです。しかし分裂病の場合はそれを失っているんでしょうね。だからこれをとり戻すのは大変ですよ。完全には失っていないにしても、非常に希薄というか、そこが弱くて、それを症状でもって補強しているのだと思います。」（木村敏・檜垣立哉『生命と現実 木村敏との対話』、p73）
離人症の患者は、まだミンコフスキーのいう、「現実との生命的な接触」を失ってはいない。隠蔽されているだけで。
また、とくに印象に残っているのは、人はみな、多かれ少なかれ、イントラ・フェストゥム的で、そのなかで、ポスト・フェストゥム的なのか、アンテ・フェストゥム的なのかに分類されるのだ、ということ。つまり、この三つの時間感覚は、等価ではないということが、この本を読んで、初めてわかった。たとえば、西田幾多郎などは、間違いなくイントラ的だと思っていたし、同時にアンテ的でもある、とぼくは感じていた。純粋経験などというのは、まさにイントラ（アウラ的）だと思うし、この本にも以下のようにある。
「――さっきの西田はてんかん的で、イントラ・フェストゥムの要素が強いというお話は非常によくわかります。「永遠の今の自己限定」という表現は、まさに現在が溢れる時間性そのものですよね。「今」にそのまま無限である「絶対無」の永遠が入り込んでいるのですから。その関連でいうと、ドゥルーズもイントラ的な要素は強いですね。潜在性というのは、有限にはらまれた無限の現前として描かれるものでもありますから、それは必然的に現在が溢れる意識にならざるをえない。」（木村敏・檜垣立哉『生命と現実 木村敏との対話』、p80）
「ドストエフスキーとか、ジャン・ジャック・ルソーもそうだと思うんだけど。イントラ・フェストゥムの世界には、自然との一体感が出てきます。
――世界の全一感と自己の存在とが折り重なるかたちで現れて、一種の狂気の典型例ですよね。
西田の純粋経験なんていうのは、そうじゃなきゃ出てこないと思うんですよ。」（木村敏・檜垣立哉『生命と現実 木村敏との対話』、p81）
全体としては、ドゥルーズの話はよくわからなかったけど、西田について触れている箇所、離人症について触れている箇所、イントラ・フェストゥムなどの時間感覚に触れられている箇所が、とくに面白く感じられた。
また、離人症では、リアリティが失われているのではなくて、アクチュアリティが失われているのだ、というのも面白かった。
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