ヘーゲルの哲学史は、学問としての哲学史の嚆矢とされることが多い。それ以前にも哲学の時間軸で語った書物はあったが、意識的な方法で描いた歴史的哲学は、ヘーゲルがパイオニアだ、と。
コリングウッドは、｢哲学史」こそ、ヘーゲルの｢歴史哲学」のエッセンスであって、所謂有名な「歴史哲学講義」は、失敗作、驚くべき手腕で纏め上げたことを除けば、個々の見解は、ヘルダー、カント、シラーたちの焼き直しに過ぎず、ヘーゲルの体系からいって全く必然性の無い著作だ、と言っている。歴史一般が実は、それを書いた著者の「思考」による「歴史」であるとすれば、｢思考の歴史」＝哲学史こそ、ヘーゲルの枢要だという。
自分は思うに、ヘーゲルは、｢哲学」を対自化してしまった。勿論、哲学は常に対自することが本質で、であれば、なにもヘーゲルの専売特許ではないと思えるが、｢哲学」全般を対自化してしまったのは、ヘーゲルだし、そうなった段階で、哲学の役目は終わったと思える。
個々の内容についていえば、やはり｢近代」のこの巻がエッセンスと言っていい。冒頭のヤーコブ・ベーメの訳のわからなさは、いささか閉口するが、ベーメの錯乱したおとぎ話的思考にさえ、真正面から思考のエッセンスを掴もうというヘーゲルの思考には驚く。
デカルトスピノザの部分は、圧巻で、今でもユニークなものではないだろうか。「われ思うゆえにわれあり」は、｢推論ではない」。思考と存在の一致を直感している点がユニークだというあたりは冴えているとしか言いようがない。
後年ハイデガーが「ヘーゲルの経験の概念」を書いているがその冒頭、ヘーゲル=デカルトの関係を論じていて興味深いが、この｢哲学史」がその論の下敷きになっていることを実感する。
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