現代の科学者が、何世紀も昔の科学の古典を研究する、というのは一見奇妙なことだ。
いかに偉人とはいえ、理系の学生が今更ニュートンやガウス、リーマンやアインシュタインの古典をわざわざ原典で読むであろうか。
そんなことは彼らにとって必要ない。教科書や専門書でもっと現代的な形で整理されているものを勉強すればいいだけである。
しかし、彼らはどんな媒体を利用するにしてもニュートンやアインシュタインが論じたものを正確に理解するよう強いられている。
話をこの著に向けると、これはまさに分析哲学の系譜における偉大な古典であって、その後の分析哲学の方向性を大きく転回させた名著である。
これは、仮にも現代的な哲学の専門書を理解しようと欲するならば、読まねばならない種類のものの一つである。
というのは、彼らは自分たちのやっている哲学が経験科学の方法論に則っていると思っているのであり、その結果、哲学史上初めて「発展」をもたらした、
と信じているからであり、それは概ね正しい。
「現代哲学」という響きに惹かれたサブカル系の若者が、安易に現代のネオプラグマティズムだの様相論理だのにいきなり飛びつくのは、端的に言って時間の無駄である。もちろん、それらは説得力を持った形で書かれているから、読んでいるうちは議論に巻き込まれはするだろうが、結局は何が語られているかを理解できないのである。ドゥルーズやらデリダやら、その系譜（バディウ、ラリュエル、リオタール・・・）のような華麗なエクリチュールに魅せられる詩的体験をしたいならともかく（最も私は彼らの非厳密性を論難しているのでない、彼らの議論の厳密さを真に理解するにはアリストテレスの「形而上学」から時代を追って読まねばならない）、現代の分析哲学を理解するには、読むべきマイルストーン、古典的名著が時代順にある程度定まっている。
そのうちいくつかは、「意味」と「意義」の偉大なる区別を論じたフレーゲの論文で始まる2巻の「現代哲学基本論文集」に収められている。そしてカルナップ（『意味論序説』は必読である）、ポパー、の論争を経て、この著は登場する。この著を中心に、以後デイヴィド・ルイスやクリプキの様相論理学を学んでもいいし、次なるマイルストーンであるローティの『哲学と自然の鏡』を読むのはなおさら良いことであろう。デイヴィッドソンやダメット、グッドマン、パトナム等、心脳問題から意味論まで議論は錯綜していて、どの説にしろ安易に与するのは危険である。だからこそ、こうした古典を順序を追って読んでいき、自分なりの立場を固めるのが、結局は一番の近道なのだ。
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