本書は戒名に関する我々が抱く素朴な疑問、歴史的形成過程に簡潔明瞭な示唆を与えつつ、日本人の死後の世界に対する観念を分析している。
本書の内容を簡単に要約すると、戒名には得度受戒する時に与えられる出家者戒名と在家者に与えられる順修戒名と逆修戒名と呼ばれるものがある。順修戒名とは、人の死は葬儀後に完成すると考えられているためまだ形式的に死が完成する前に臨終後すぐにつけられる戒名のことを言う。この没後作僧は在家の民衆を出家した者とみなし、あの世において現世の業に対する裁きを軽減しようとする意図を持っていた。逆修戒名とは、人が生きている間に、死んだこととみなし、その後新たに生まれ変わるのだと考えられ、その状態は罪や業が帳消しにされていると考えられた。戒名を持つということは業がすでに解消されている状態を示すため、死後その人は六道輪廻の苦しみから外れた極楽浄土に往生できるということを意味する。また日本には古来より死者の霊、特に慰撫されていない霊は、荒御魂となり人災を及ぼすと言う祟り神信仰があったため、そういった霊を鎮魂する役目を担ったのが仏教である。仏教儀礼を通し、荒霊は和魂に変換され極楽浄土に送られるという思想は、当時荒御霊に脅かされていた人々の心に安寧をもたらすものとなったのが、その思想は本来の仏教思想、涅槃に達しなければ輪廻を繰り返すという思想を日本人には定着させなかった。
本書を通し考えたことは、戒名とは死後極楽浄土に往生できるという、一種の僧によって与えられる称号、証明であり、戒名形成時日本人は死後の世界の存在を信じその世界で安住できる保障を求めていたと考えられる。戒名制度なるものは日本仏教独自の形態であり本来の仏教教義とは異なっているのだが、仏教というものが人々の生活の安寧を目的として持っているのならば、戒名制度が日本において果たした役割は軽視できない。
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