池田さんが「御書」をひきながら対話形式で日蓮の生涯をたどるシリーズ第2弾。
本書は「御本尊」の章が3つあり、本尊について多くのページがさかれています。
私が興味をひかれたのは以下の点でした。
多くの宗教は人間の外に尊厳なるものを置く外在的本尊観。
日蓮仏法は、誰人にも等しく尊極の生命があるという人間主義の内在的本尊観。
南無妙法蓮華経と唱えることは、日蓮の顕した本尊を讃嘆し我が己心の本尊を讃嘆すること。我が仏界の生命を讃嘆すること。
そうすれば、自らの名を呼んで讃えられた仏界の生命が顕れて出てくる。
日蓮が本尊の相貌として用いたのは「寿量品が説かれた時の虚空会の儀式」。
虚空会は時空を超えて普遍的な価値をもつ「永遠の法」「永遠の仏」を象徴的に表現したもの。
虚空会は歴史的な特定の時・場所ではないので「いつでも、どこでも」虚空会につながることができる。
本尊中央の「南無妙法蓮華経」は根源の真理を示す。
生命宇宙の中心軸。虚空会の中心に屹立する宝塔。''世界を支える柱'として宇宙根源の妙法を表す。
文字で本尊をあらわしたのは、絵や彫刻ではそれを拝した時に受け止め方が違ってしまうから。
絵や彫刻は目に見える「表現」にとらわれがち。表現が象徴している「真理」に思いを致すのを妨げやすい。永遠にして普遍的な法を表現するのは困難。
たいへん難しいテーマですが、要するに日蓮のあらわした本尊は「生命の永遠性と可能性」が書かれていて、
文字で本尊を書いたのは、物体の表現でなく書かれた内容の意味が重要だということでしょうか。
とすると、大石寺の「本門戒壇の大御本尊」も、その中に書かれた内容が重要であって、物体としての存在がどうのこうのということは第二義的な話であるとも受け取れますね。
戸田会長への質問会で
「大石寺の大御本尊を拝まないと罪障消滅できないと聞いたが、大御本尊と家の御本尊の功徳の違いを教えてほしい」というのがありました。
戸田会長は
「そんな指導をするのがおかしい。各家庭の御本尊は大御本尊の血肉をわけた分身で、功徳に変わりがありません」と答えています。(戸田城聖全集第2巻)
私はこれを不思議に思っていましたが、書かれている内容が同じだから同じ功徳だということは、本書で池田さんが述べられていることと一致します。
日蓮は「この御本尊を手本にせよ」という意味で大御本尊を残したのであって、
「この大御本尊でなければ他の御本尊ではダメ」という「お宝」「レアもの」を残したわけではなかったのですね。
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