お祭り騒ぎに見えるサウンドデモや「オキュパイストリート」などの占拠デモといった昨今のデモは、そのスタイル自体がオルタナティブな社会の実践となっている「社会を創り出す運動」であることを深く読み解き、それらの運動の目に見えない部分でソーシャルメディアが運動の本体として用いられていることを論じる。いわゆるメディア論ではなくソーシャルメディア時代のデモ論。
第1部（第1～3章）では、日本で3.11後に行われたサウンドデモや海外での占拠デモ（オキュパイ運動）などに着目し、いずれも路上や公園を占拠してお祭り騒ぎを繰り広げるスタイル（お祭りデモ）によって共生空間、自治空間を一時的に自分たちの手で創り出していることを指摘する。
続けて、昨今のデモは「ソーシャルメディア革命」などと言われるが、ソーシャルメディアがデモの動員に決定的な役割を果たしたわけではなく、SNSは主として、漠然としたアイディアを企画へとまとめ上げていく計画の局面と、国内の様子を国外に発信する局面で利用されたことを述べる。人々はSNSによって計画と発信の局面への参加を楽しむようになったため、デモへの動員の重要性は縮小した。
第2部（第4～6章）では、従来の市民運動型のデモ（1960年代～70年代初頭にかけての学生運動や市民運動の流れにある形）ではシュプレヒコールを上げてメッセージを伝えることを主眼としているのに対し、サウンドデモ型（サウンドカーによる轟音、歌ったり踊ったりというはじけた振る舞い、遊び心に満ちたプラカード、奇抜な出で立ち、突飛なパフォーマンスなど）では訴えるメッセージではなくそのスタイルが重要であることを詳細に論じる。
サウンドデモ型では、そのスタイルを面白がることのできるセンスを共有することで結束するところに醍醐味がある。このような「お祭りデモ」やオキュパイ運動は、その形式自体がオルタナティブな社会の実践となっている「社会を創り出す運動」であって、現代の社会運動はその形式そのものが固有のメッセージとなっている。
その背後には、それぞれの社会の見方の違いがある。社会運動型のデモにとって、社会は強力な支配の脅威を持って揺るぎない姿で目の前に存在しており、デモは「国家と産業との複合体」による強力な支配から自分たちの生活を取り戻そうという、1960～70年代の社会運動の延長上に展開されている。それに対しサウンドデモ型などの「社会を創り出す運動」は、1987年ブラックマンデーからベルリンの壁崩壊、バブル経済崩壊、ソ連崩壊、を経て95年の阪神淡路大震災とオウム真理教事件などの経験から、政治や経済のシステムは不安定なものという認識の上に立っている。サウンドデモ型の参加者が見ているのは、「もはや無残なまでに壊れてしまった社会の姿であり、その跡地に茫漠と広がっている空虚な荒れ地の光景」である。だから、オキュパイ運動の参加者は、原野にテントを張って野営するように、ウォール街という荒れ地にテントを張ったのである。
第3部（第7章）では、こういった、日常の生活を離れる祭りやキャンプという方法によって新しい社会を一時的に創り出す運動は、人と人、組織と組織が結び付いて、新しい関係を創り出し、その先に新しい社会を創り出す「関係する運動」であることを論じる。
このような新しいスタイルのデモでは、水面下でソーシャルメディアによるコミュニケーションが定常的に続けられており、デモは一時的に水面上に現れた氷山の一角に過ぎない。水面下でのソーシャルメディアを介したコミュニケーションこそが運動の中心であり、そこで、様々な議論や意見交換、思考実験が繰り広げられ、新たな知見が編み上げられていく。デモはそれを目に見える形で確認し、強化する手段、つまり「一種の『オフ会』である」。
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