竹田先生の現象学序説とも言うべき壮大な内容です。
まず、フッサールの現象学の概要と意義について。科学的な素朴な実在論を一旦括弧に入れて、今意識内で現象している内容から確信の信憑構造を明らかにします。通常と反対をする訳です。そうすると素朴実在論のように認識の真理性を主観と客観の一致と考えることから離れ、他者との間主観性において一般的に合意が成立する事と、宗教的信条のようにそのような合意の成立し得ない内容が仕分けされる事になります。そのプロセスを経ることにより、他者との間に自由の相互承認をもたらそうとする構想です。その事によって、ポストモダンに至り互いの小さな差異に拘っている間に、お互い何をしているのか見えなくなって来ている思想的な言説空間を蘇生させることを目指しているのです。
この現象学の特徴はあくまで認識論の次元に於いて諸思想を捉える事、そしてヘーゲルやハイデガーと異なり、超越項を持たない事だと思います。その為、竹田現象学は価値中立的に諸思想を統合的に捉えて行く為のプラットフォームになる可能性を秘めていると思います。
さらに竹田先生はその現象学の方法論、本質観取を実際に諸思想に適用しバサバサと整理してみせます。言語哲学、フロイト、ラカン、メルロ=ポンティ、ハイデガーなど。そうして竹田先生の頭脳の中で諸思想が見事に相互に自由を承認しながら統合されているのを見るのです。
竹田先生は佐藤優氏が書評で紹介していて知りました。この本の前書きでは竹田先生の現象学の理解を共有しているのは西研氏だけだ、と言っていますが今は日本の知的な言説空間ではかなり市民権を得て来ているのではないでしょうか。西研氏は田原総一郎と対談本を出したりしておられます。佐藤優氏は哲学の取っ掛かりには現象学が良い、と言っていますがその理由は本書を読むことによって納得できます。
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