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小松和彦

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異人論―民俗社会の心性 (ちくま学芸文庫) 文庫 – 1995/6/7

小松和彦 (著)

29

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本の長さ

285ページ
言語

日本語
出版社

筑摩書房
発売日

1995/6/7
ISBN-10

4480082182
ISBN-13

978-4480082183
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出版社 ‏ : ‎ 筑摩書房 (1995/6/7)
発売日 ‏ : ‎ 1995/6/7
言語 ‏ : ‎ 日本語
文庫 ‏ : ‎ 285ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 4480082182
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4480082183

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小松和彦

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zhenshu

もっと評価されるべき、素晴らしい内容

2023年7月27日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

過去一度購入した後に引越しを繰り返す中で紛失しまったので、再度購入しました。過去から現在につながっている日本人の深層心理の一端を解き明かす、素晴らしい内容だと思っています。民俗に関する本でも特に内容的に深いところまで掘り下げ、切り込んだ内容になっており、万人向けの内容では無いかもしれませんが読み進めるとともに引き込まれていく魅力があります。

2017年12月10日に日本でレビュー済み

「われわれ」と「かれら」という意識的境界は時代や地域を超えて存在する普遍的な世界観であると思うが、その表出のされ方はある程度歴史や文化に依存するものだろう。
小松和彦はこの『異人論』の中で様々な昔話や伝承をひきながら近代以前の日本人の「異人」に対する心性へのアプローチを試みている。文章は簡易化された論文形式でやや硬いが、専門用語ができるだけ排されていて意外なほど読みやすい。
各チャプターはそれぞれが独立したテキストであるので、本レベルで体系だった結論というものはないが、おそらくもっとも重要な部分である一章の「異人殺しのフォークロア」の内容はだいたい以下のようにまとめられる。

フォークロアの中で語られる「異人」はコミュニティ内部の事件や不思議な出来事を説明するための装置として機能している。そしてこうした「異人」が負わされている役割はコミュニティ内部の人々が共有する「異人」への蔑視、殺意、あるいは畏怖の存在を前提としなければ成立し得ないものである。

今日、葛飾区の区議が「梅毒の流行は中国人観光客の増加によるものである」と発言したニュースを見た。「異人殺しのフォークロア」を成立させた心性はまだ我々の中に生きている。

3人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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amiyako

事例がたくさん

2005年1月18日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

論文の文体なので、なにかをはっきり云うまでに行数がかかるものの、論理的で明解な文章なので、難解さに泣くことなく、むしろ論理立てられた筋道を痛快に感じて読了できると思う。
テクスト論などを使って、民俗学としてどう進むべきか、民俗学の方向を向いた抽象的な章もある。人はなぜものがたるか、人はどう語りを聞くかにまでつながって、深いと思った。
一方で、具体的な事例（採録した昔話や伝説）が豊富で、生々しい「各論」を読んでいるだけでも、おもしろい。
巡礼坂。比丘尼塚。七人塚。琵琶淵。座頭池。
そうした地名の由来を伝える伝説が、どう変容していくかなども踏まえ、民俗学がこれまで無視してきた「悪意」「殺意」を見据えていく。
異人の歓待、異人の虐待、異人の殺害。
山姥。折口の云うマレビトの再考。猿婿入。河童。
類話を豊富に収集したからこそ、云えることだと思う。民俗学の論理的科学的な側面にようやく触れられた気がした。稀に出会う良書と思う。

23人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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煉獄太郎

異人はマレビト？妖怪？

2003年12月10日に日本でレビュー済み

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異人とは、何か。現代の人は異人という言葉を外国人か何かだと思いがちだが、実はそれだけの意味ではない。豊富な民話の中から事例を抜き出し、それを分析する著者の恐るべき慧眼。実際この本が出されてからというもの、「異人」論が多数出版されてきた。それだけこの本は影響力があったのだ。しかし、異人殺しなどの観点から見ているため、この著者お得意の妖怪論にまで発展している。おどろおどろしい怪異が垣間見える世界への分析は溜飲が下がる。異人さんが～♪という歌の一節の意味が分かると、恐ろしい歌だったと気が付く筈である。

22人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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Shigenobu Fujioka

伝統的な民俗学のアプローチを徹底的に批判

2013年7月25日に日本でレビュー済み

小松は、この本で、従来の伝統に凝り固まった民俗学のあり方を強烈に批判し、
学問としての民俗学は、どうあるべきか明確に述べている。
猿聟への殺意、という文章では、昔話の主題を、どのように捉えたらいいのかを論じている。
また、蓑笠をめぐるフォークロアでは、蓑笠イコール、折口信夫のマレビト、という無批判な連想を批判している。
中沢新一の解説がおもしろい。
読み方によっては、小松の異人論は、自分のアイデアのパクリである、と告発しているようにも読める。

3人のお客様がこれが役に立ったと考えています

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3秒ルール適用範囲内

「異人歓待」の裏にある「異人殺し」

2024年3月11日に日本でレビュー済み

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「異人=来訪神」が「異人(マレビト)論　表　白」なら、この本は「異人(マレビト)論　裏　黒」と言えると思う。著者は、陸の孤島、隔絶されたような村で「イザナギ流」を発見しており、その驚くべき内容が「呪い」であった。「祈り」とは良いことが起こるよう願うことで、「呪い」とは悪いことが起こるよう願うことだ。そのような発見があったがゆえに、これまでの民俗学で研究されてきた、村人たちの純粋な「祈り」ではなく、その裏の「呪い」に目を向けたのではないだろうか。
私は、これまでの「異人(マレビト)論」を読まずに素直な気持ちのままこれを読んだため、初めは疑問ばかり浮かんでよく理解できなかった。初めて「ぶぶ漬け」を勧められた客人のように、素直に、ポジティブにそれを捉えようという気持ちが働いてしまった。いや、むしろ、自分のような者にもベースとして物事を善意で捉える性質があったのだと気づかされた。しかし、この本は、今までの異人研究(異人歓待説)は客間でぶぶ漬けを勧められるままに食った客側の感覚の一部でしかなく、その奥にぶぶ漬けを勧める側の人間の黒い心情がある場合があるのではないか、という話なのだ。確かに、民俗学者たちは結局は都会人の学者先生であって、村人は表面上の歓待こそすれど、その奥にまでは立ち入らせない。私は、どちらかというと人間と自然との関係性のほうに興味があって民俗学・信仰関連の本を読んでいるのだが、この本で言う「異人」とは主に「外側とされた人間」のことであり、いまだタブー性の強い「差別」、広義での差別をする人間の世界の捉え方をフォークロアを分析することによって導き出そうとしているように見える。私は民俗学に関して素人でしかないが、民俗学は民俗学者たちが今まで奥までは立ち入らなかった一般人の心の闇である「差別」を語るフェーズに入っており、著者はそういう見方でフォークロアを見直すという作業をしているのだと思う。「差別」ともなると社会的な属性区分であり、良い面は一つもないのだが、それ以前の個人個人の感情としての「恨み」や「羨み」は、裏を返せば「公平」「平等」を求める心だし、「警戒」「反撃」は未知の者への防衛本能で、なくてはならないものだ。「祈り」も「呪い」も人々の切実な「願い」である。そして、「タブー」、これこそが本当であれば人々が向き合って話し合わなければならないものなのだ。これは現代の社会を考えるうえでも重要な視点なので、目を背けずに後続の研究が進めば良いと思う。

2011年8月12日に日本でレビュー済み

この本で、小松先生は、民俗関係史には好ましい側面と、忌まわしい側面があるのだ、と語る。きれいごとだけで成り立っているのではない、と。「いつの時代でも、異人は時と場合に応じて歓待されもしたし、排除されもしたに違いない」と。異人の定義については、「民俗社会の外部に住み、さまざまな機会を通じて定住民と接触する人々」と書かれている。

内容は非常に興味深い。排除の側面から書かれた第一章はおどろおどろしい内容も出てくる。第三章では「祖霊」と「マレビト」について語られている。ここでは折口信夫氏の論についてあらためて考察されている。非常に興味深い章だった。第四章は妖怪論。過去の文献を元に様々な考察がなされているこの本、面白かった。

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紫陽花

個々の話題や論考には見るべき点があるが、本として体系だってない点が惜しい

2010年2月22日に日本でレビュー済み

Amazonで購入

民族社会の中での「異人」観を伝説や昔話の分析を介して考察する事によって、民族社会の心性の解明を図った論考。本書で言う「異人」とは、定住民と非定期的に接する定住民以外の例えば座頭、山伏、巫女などの総称であって、厳格な定義では無い。

まず、異人に対するイメージとして両義性が採り上げられる。中心・周縁、日常・非日常、秩序・無秩序と言った対立項の事だが、異人と言えば後者のイメージが強い事は頷ける。更に「異人殺し」伝説のメカニズムが論じられるが、「異人殺し」が、民族社会を襲う災厄や病気等の"異常"に対する説明体系の一部として構成されていると言う。社会内部の特定家の盛衰も「異人の祟り」の発生理由とする。即ち、民族社会における「異人殺し」伝説の存在意義は社会内部の矛盾の辻褄合わせなのだ。原初、「異人=神」で崇拝・畏怖の対象だったものが、民族社会の都合で排除の対象に移行したとの論である。南洋の「ヴァギナ・デンタータ(鉄の歯を持つ膣)」説話を山姥やユングの「呑み込む太母」説と関連させて考察する過程は読み物としては面白いが、元々艶笑談なのでは。「「異人」としての女性」論は男性の心性の反映であろう。昔話「猿聟入」の論考は興味深く、そこで表出する人間の心性は"悪意"である。また、折口の「マレビト」を異郷からの「来訪神」と捉え、共同体の人々を祝福するために来訪すると考える。更に、時代と共に「神→鬼」に変容するものも出て来るとする。冒頭の論に近い。最後に「妖怪と異人」について、妖怪の異類異形性を中心に語られる。本分野の第一人者の論だけに興味深い。

本書は著者の小論文を纏めて本の体裁にした様だが、話題が散発的で、民族社会の心性と言うテーマに収斂していない気がする。個々の話題や論考には見るべき点があるのだから、元の論文を改稿してでも全体として体系だった本にして欲しかったと思う。

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