本書『聖なる陰謀―アセファル資料集』は、
恣意的に意味づけがされた諸世界のシステム内における「聖」といわれる項と、
その対立項（悪なる陰謀）の両義性を考察しているような、
バタイユの前期の思想の記述がなされた書である。
本書内の終末頁において、本書の解説がなされている
（解説）
・バタイユの探究は、共同体を欠いたまま、（～）に頂点に達するだろう。
「私としては、形態がヒトの望み得る限り緩い共同体は、不定形ですらある共同体を想像する」
（あるいは諸共同体といわれるシステムが存在しない）
（「ニーチェ覚え書」１９４５年）とバタイユは言う（４９９）
・機関誌『アセファル』第一号の冒頭には、
「（～）の顔をしていたもの、そしてみずから（～）的」であると想像していたものは、
いつの日か仮面を脱いで宗教的運動であることを露呈するだろう」
というキルケゴールの一節が引用されている（４８８）
・（～）の血、神話、土地といった概念を駆使し、
さらに映画、音楽、照明などの近代的技術を利用して、人々の空虚感を満たし、
（システム内に取り込まれた下部集合的な満たされることのない欠乏の反復をつくりあげ）、
強力な共同体の意識を作り上げた（～）「ファシズムの心理構造」（４９１）
・（～）は兇暴なまでに宗教的である（４５８）
・「自分にもっとも強い恐怖／嫌悪を催させるものに、
自分が運命的に結び付けられていることを認識するほど、人間にとって重要なことは（～）」
（「社会学研究会」の「索引力と反発力」１９３８年（バタイユ））（４８７）
バタイユ自らが立ち上げたアセファルは、
入会制度、集会、活動は、ある規則を通じた儀式的、宗教的なものであり、
そこには両義性（空性・恣意性）が存在する。
したがって、アセファル自体は諸共同体の諸システムといわれる形式を免れてはいないが、
本書は、バタイユの思想の前期から中期への移行なるものが、その断片として残されており、
別書『呪われた部分 有用性の限界』『宗教の理論』と併せて考察することで、
その思想の移行の軌跡なるものを見ることができる、と考察することもできる。
（諸共同体の消尽／諸共同体から距離をおいた、それに先立つ諸共同体をもたない諸視点）
・（～）というこの挫折の上でこそ、彼の著作の最終的な意義が熟することに（～）（２１）
参考図書
『宗教の理論 (ちくま学芸文庫)』『呪われた部分 有用性の限界 (ちくま学芸文庫)』
『生物から見た世界 (岩波文庫)』『不可能な交換』『誘惑の戦略 (叢書・ウニベルシタス)』
『欲動 (弘文堂思想選書)』『カオスモスの運動 (講談社学術文庫 (993))』『欲望のウロボロス』
『ウィトゲンシュタイン全集１／全集８／全集９』
『パスワード 単行本 – 2003/3/15（ボードリヤール）』『パワー・インフェルノ』
『言葉とは何か (ちくま学芸文庫)』『物質と記憶』
『世界の大思想 ３－１０ ベルグソン－時間と自由／創造的進化－』
『笑い（ベルクソン）』『意識に直接与えられたものについての試論 (ちくま学芸文庫)』
『0円で生きる―小さくても豊かな経済の作り方』
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一九三六年
一九三七年
一九三八年
一九三九年
補遺
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（前-記号学）
・硫黄は、大地の内部からやって来る物質であり、噴火口を通じてはじめて流出する。
（～）は、冥界の性質を帯びているが、それ関係する意味がここには（～）（１４１）
硫黄は、大地は火山を含み持つという現実をわれわれに告げ知らせつつ、
まさに火山からやってくる（Ｎ、O、Ｃ、Ｓ、Ｈ）（１４６）
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（記号学＿聴覚イメージ／ラング・ディスクール／下部集合・連鎖 chaīnon）
・私はまっくらな小道に身を隠して、そこで重苦しい性的強迫観念から逃れようとした（～）
帰り路、私は極度に疲れていたにもかかわらず（～）
私は軽やかな影にでもなったかのように歩いていた。
あのとき、私は何も求めていなかったのに、空は大きく口をあけていた。私は見た（～）
意図的に求められたその重みゆえに何が見えなくなっていたかを、私は見た（～）（４００）
・私は爆発的なダンスを、すでに耳でとらえている（～）
眼は引き裂くことのない（～）その眼を眩ませる何かを、
私は笑いを通じてすでに（～）し始めている（Ｎ、O、Ｃ、Ｓ、Ｈ）（３９３）
・（～）な宇宙を合理的に説明しようとするあらゆる企てに（～）して、
（～）で無制限な笑いを（２９９）
（『ニーチェについて（バタイユ）』引用）
・「なにひとつ＝無 rien（リアン）」（３４０）
・「（～）無意味は再び無意味そのものとなる（こうしてとどまることなく続く））（非-知）
（３３８）
・空虚は誘惑する。だが空虚のなかで<何をしたら>（～）（２０２）
・（～）は、（～）でしかないものを虚無へと返す（～）（１２２）
・いかなる（～）も（～）において構成しているのは、
エネルギー、運動、熱の（～）であり、諸要素の移動なのである。
（～）ちょうど水の流れのように（～）
（～）は決して特定の一点に位置しているのではない（Ｎ、O、Ｃ、Ｓ、Ｈ）（８０）
・連続性は、その対立物と対比されてのみ（～）可能になる。
（～）な内在性と内在性の虚無とは同じもの（～）両方とも<何も意味しない>
（記号の二重性／空性・恣意性／バタイユの概念「内在性」の連続性）（３０４）
・二つの世界を判別（～）
一つは、どの事柄も道理にかなっている（理性的である世界）、
もう一つは、無意味の（いかなる意味からも免れている）世界である。
われわれ各人は、ある部分、前者の世界に属し、またある部分で、後者の世界に属してる。
われわれは、ただわれわれの無知の帳の中でのみ結びついているものに対しては、
（～）に見分けることができる
（前者は理性自身の、その度合いよって、後者が制限されている世界）
（後者は前者を含意する）（３９）
・<交流（コミュニカシオン）>は<消失の持続である>（２５７）
・（～）がその極限で笑い（滑稽な事態）に成り変わって溶解し、
これに（～）は、なすすべがないという（～）
（記号の二重性／空性・恣意性／滑稽な事態の総体）（３３５）
・事物の世界に必然性はないという考え
・無限定なものは、論理的には、否定的な記号 signe（シーニュ）をもつ（１２５）
・外部の虚無への誘惑（存在と非存在に転じる境界<交流>）（７６）
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（記号学＿言語学（事態・項／体系））
・諸システムの事態の総体
（吝嗇・サイバネティックス的装置・外側から来る暴力性・倒錯・蓄積／その逆説の事態／度合い）
・（～）の爆発力、爆発量は内壁の厚みが増すのと正比例するでしょう
（Ｎ、O、Ｃ、Ｓ、Ｈ）（９９）
・（システム内での）悲劇の英雄は、時間の受難の餌食（人質）として指名されているがゆえに、
悲劇的となるべき宿命づけられているのが、
（～）が生存（イグジスタンス）のあらゆる瞬間に自ら位置づけるのは、
まさしく生まれるためなのだ（生という項をつくりだす／同時に対立項をつくりだしている）
（神話的な象徴記号・存在の全体性といわれる神話／その逆説、その命題の項-偽）（３６５）
・この会合については、われわれと本当に同じ道を歩むことのできる人にしか通知しないつもりだ。
もちろん強制はしない
（諸共同体内における、拘束されたなかでの拘束的自由の誘惑的拘束）
（アセファル「手紙」）（２４５）
・存在し存続せんとする（～）なる渇望（～）その渇望は、
かつて存在したもののすべてが絶えず無化されることを（無の能動性）（３９１）
・（諸）世界が存在するように最終的に（～）にするときに、人は死と対峙することができる（２７７）
・森で試みられるこの（～）は、死がそこで顕わになる限り生じるだろう。
その現れの（～）に進み出ること、
それはわれわれを覆う衣を引き剥がそうと（～）すること（～）
（立ち去ったあと）どうしても何かを表明した場合には（～）でのみ、許される
（諸共同体の解体が前提条件での沈黙の体験）
（案内人が、その場を教える／終始、沈黙が前提条件）（１４２）
・硫黄は、大地の内部からやって来る物質であり、噴火口を通じてはじめて流出する。
（～）は、冥界の性質を帯びているが、それ関係する意味がここには（～）
木の根が大地の奥深くに食い込んでいく、という意味もここには（～）
ぬかるんだ地面の上（～）の中心に、ものごとに通常の秩序に混乱が生じる場に、
落雷に打たれた一本の（～）がある（１４１）
（『ニーチェについて（バタイユ）』引用）
・分娩中の地球はいったい何を欲し、何を探し、何を意味しているのだろうか（３１３）
・（～）は燃えたら、そして笑い、自分を一個の炎にしてしまう、、。
すると突然、空虚が訪れる。何もない状態（～）
そうなると（～）は事物たちの底（＝本質／存在しない事態）にいるのだ。
この底からは、先の炎は裏切り、欺瞞にすぎなかったように（～）
われわれはいったいどのようにしたら、われわれを燃え立たす事物（事態の総体）たちが、
（～）であることを認識せずにすますことができるだろうか（３１３）
・串刺し刑がその犠牲者によって到達困難な頂点であるということ、これは根本的な（～）
（自己言及性・反復ループ）（１３３）
・存在を隷属的な部分に変える「力への意志」の反復無限ループ
（神話的な象徴記号の脱構築は、そのシステムの対立項として事態の総体・自己言及性）
（フォルス・ヴィオランスの緒システムの対立項としてのサイバネティックス的装置の蓄積）
（３３）
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