一、
著述内容を見てみると道元の『正法眼蔵』の方が、親鸞の『教行信証』よりも釈迦仏法に近く、
道元は座禅修行を通して「身心脱落」の境地に達していたことも確かでした。
親鸞などは妻帯をした破戒僧で、出家僧としては落第生でしたし、念仏三昧の生活でしたが、
三昧の境地としてはそれ程のものではなかったとさえ思われるのです。法然は「三昧発得」を実現した
という記録はありますが、親鸞は「三昧発得」は獲得できなかったようです。
ところが親鸞が迫害・流罪の中で書かれた手紙などを読むと、魂がゆさぶられるような
強烈なエネルギーというものが伝わって来るのです。そうすると道元のような寺院に籠って
禅定三昧の中で悟りを深めるという修行もあれば、迫害・流罪などの逆境の中で鍛えられる
魂の修行というものもあるのではないかと思います。
さらに言うならば、民衆の生活の真っ只中で、民衆の救済のためにあらゆる犠牲をいとわずに、
その使命感の中に生きた親鸞の生きかたそのものが高い霊性の発現であったのではないか、
ということに思い至るわけです。
大乗仏教においては、菩薩道ということが非常に強調されておりますが、道元よりも親鸞の方が大
乗菩薩道の体現者であったのではないかと思うわけです。
二、
そこである聖者の言葉を思い出します。
「ゴールに到達することよりも、ゴールに到達するまでの学びのプロセスに価値がある」
親鸞などを見ても自力修行で悟りの境地にはいたりませんでした。そして妻帯し子供も持ち、
さらには最晩年には子供に裏切られて惨憺たる苦悩に満ちた生涯を送ります。
しかしながら、親鸞が様々な困難に直面しても、たじろがず信仰を貫き通したその姿こそが後世
の人々を感化しつづけたのでした。またその苦難に満ちた生涯の中から紡ぎだされたその一つ一つの言葉
（手紙・著作）が、数百年の時を越えてもなお人々の魂に生きる力と励ましを与え続けて来たのではない
かと思うわけです。
親鸞は、道元の『正法眼蔵』のような完成度の高い体系的な著作を現わしませんでした。
親鸞の『教行信証』などは大著ですが、語録集のようなもので、完成度は高いものではありません。
むしろ、親鸞の本領は弟子や信徒たちに宛てた情愛あふれるきめ細やかな手紙において発揮されて
おります。そこに菩薩の心とは、菩薩の心境とは如何なるものであるかを感じ取ることができると思うわけです。
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