三島は論考「文化防衛論(S43(1968)年7月)」で、丸山眞男が「超国家主義の論理と心理」で論じた分析を「透徹的に描破した」と絶賛している(p.71)。すなわち天皇を中心とした同心円錐状の中心からの天壌無窮の価値の無限の流出という翼賛体制こそ日本文化があると肯定し、賢所の祭儀と御歌所の祭儀に論及して「帝王の御製の山頂から一卜つづきの裾野につらなる(p.76)」と換言までして援用している。また彼は、日本文化を “「菊と刀」の永遠の連環” (p.35)であり、スサノオの逸脱行為をアマテラスが岩戸隠れという「自己否定」で美的倫理的に批判し、アメノウズメのオコワザという哄笑によって「融和」されるという古事記の神話を引き、そこに象徴される「菊の笑いと刀の悲しみ」こそ「日本文化の基本的な現象形態」である、「みやび」であると論じている。三島によれば、天皇とは「国と民族の非分離の象徴」であり、「時間的連続性と空間的連続性の座標軸」(p.73)であり、美的激発と倫理的激発を絶えずインスパイアする「没我の王制」(p.78)である。
こうした「文化概念としての天皇」制の下では、「反逆や革命の倫理的根源が、正にその反逆や革命の対象たる日神にある」こと、「文化上のいかなる反逆も卑俗もついに「みやび」のなかに包括される(p.78)」のだと三島は主張する。孝明天皇の大御心に応えようとした桜田門の変の義士達と同様に、２・26事件の青年将校らも「一筋のみやび」を実行したものとして寛大に処せられるべきではなかったとの立場を、彼は採っている(p.75)。このような、世俗の権力と隔絶し、俗権にまさる祭祀権を天皇に措定する立場は、まさに民俗社会学者R.ベネディクトが、天皇制とはサモア、トンガやNZのマオリ族など太平洋諸島で多く見受けられる「神聖首長」の一類型であり、俗権と隔離された首長という社会制度の一種であると『菊と刀』(p.88ちくま文庫版2013)で論じている立場と軌を一にしていることに注目したい。
したがって、この様な三島流の天皇制理解に立てば、「天皇の国家の国体を、私有財産制度ならびに資本主義そのものと同義語にしてしまった(p.72)」という意味で、別言すれば、おおやけ(公＝聖)とわたくし(私＝邪)を並列に置いてしまっているという意味で、戦前、大正14年の治安維持法は「理論的に変質」(p.72)してしまっており、間違っている。また他方かつ同様に、戦後天皇制は、政治概念としての天皇と文化概念としての天皇とを、いずれも無力化してしまい、ついに「週刊誌天皇」の域にまで尊厳を失墜せしめられたものとして批判されている(p.75)。この様な意味で、三島は「菊と刀の栄誉が最終的に帰一する根源(p.79)」こそ天皇なのだから、文化としての時間的連続性、空間的連続性、再帰性、全体性を回復するために、天皇に軍の儀仗を受けさせ、また連隊旗を直接下賜可能にすることで「天皇と軍隊を栄誉の絆でつないでおくことが急務(p.80)」だ、「文化を防衛せよ」と主張している。三島の論理は上記のように整理できる。
ところが、この様な天皇制理解が三島にとっての一切揺るぎない確信では「なかった」、ことが更に重要である。「種明かし」が論末に用意されているところが、社会科学者ならぬ文学者の匠というべきか。上記所論に対して「美の論理と政治の論理(『中央公論』S43(1968)年9月)」と題した橋川文三からの批判をうけた三島は、驚くべきことに「ギャフンと参った(p.82)」とあっさり白旗を揚げている。橋川が指摘した論点は、第１に「文化概念としての天皇」は明治憲法体制の下すでに侵されており、「美の総覧者」としての天皇と近代国家の論理は根本的に相容れないこと。第2に天皇と軍隊の直結は共産革命防止の政策論としては有効だとしても、直結の瞬間に「文化概念としての天皇」が「政治概念としての天皇」にすりかわり、たちまち「文化の全体性の反措定になることはすでに実験済み」というものである。三島はこの批判を既知の論点とさらりと受け流し、「正にこの二点こそ、私ではなくて、天皇その御方が、不断に問われてきた論理矛盾ではなかったか」、この２点を問いつめることこそ根本的な問題提起なのだと再提起する。「文化防衛論」は、三島にとって「文化概念としての天皇を再構成し、かつ歴史的に規定しようと試み(p.85)」た、思考実験であったのだ。
では、この実験の意図は何であったか。「天皇および天皇制の、おそらくもっとも危険な性質は、そのスタビリティーにではなく、フレキシビリティーに在る(p.85)」と三島は見抜いている。三島は天皇制に「歯止め」「辷り止め」をかけたい。「幕末の国学以来、天皇を追いかけて追いかけて行って、又ヌルリと逃げられて」、「もうこれ以上は」という地点を、三島は「容共政権の成立時」に設定した。共産政権に象徴天皇制が利用されることこそ、三島が我慢ならなかった点であったのだ。こうしてみれば、俗権を正当化する権威の中心、「神輿」「お飾り」として利用しつづけていることが、日本政治/社会の宿痾の一側面であったことを、三島が深く理解していたことがわかり、実に興味深い。そして、アメリカ合衆国は、R.ベネディクトの卓見、『菊と刀』に拠って、実に見事に「象徴天皇制」を道具として、ぐくつの買弁政権を操り、米帝国支配下に置いているものだ、と妙な感慨も覚えのである。三島は右翼として見抜いていたが、多くの日本人は、この論考後、半世紀を経てもなお、カラクリに気づいていない。
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