以前読んだ著者のどの本だったかで、邪馬台国所在地論争はロマンとして楽しいだろうが、『魏誌倭人伝』をあーだこーだひねくり回して“読み解く”のはあまり意味がないといった主旨の文章を読んで驚いたことがあった。わたしもそのクチだったから……ｗ
しかしその論旨は明確であった。
通称『魏誌倭人伝』を含む『魏書』は後続した晋の政権下で編纂されたが、その皇帝である司馬氏が魏の宮中で躍進した切っ掛けを担った司馬懿と、魏の宮廷の中で彼と政治的ライバルだった曹真との関係を見なければならないという。いわゆる三国志で、「死せる孔明、生ける仲達を走らす」の司馬懿仲達である。
簡単に言えば、曹真の地盤は西で、司馬懿の地盤は東であった。司馬懿は朝鮮半島を影響下に置いていた公孫氏を滅ぼして、彼の地への支配力を引き継いでいたのである。
そんな時代背景で、曹真は西の大国クシャナ朝の朝貢を取りつけるというポイントを稼いだ。クシャナ朝に朝貢の意思があったかは知らないが、形式を踏んでチャイナ皇帝に挨拶する使節を送れば、それすなわち朝貢である。魏王朝からみれば、クシャナ朝のような大国が貢いできたわけで、その分わしは偉いというわけだ。だからそれを取りつけた曹真には大きな功が認められた。
チャイナにおいて、外交＝内政の延長であり、政争の具であるのは、今も昔も変わらない。
つまり司馬懿にとって、朝鮮半島の先にある邪馬台国からの朝貢は、クシャナ朝からのそれと同等の政治的ポイントにならねばならず、だからこそ邪馬台国はクシャナ朝に匹敵する国である必要があった。
そういう政治力学の下で魏に卑弥呼の使節が送られて、後に『魏誌倭人伝』が記述された。だから邪馬台国の位置や規模の正確さなどは二の次である……ｗ
なかなか説得力がないだろうか。
わたしなどは、三国志ファンの軽い発言に対して、それはどのレベルの理解による発言やねん？とつい上からの傲慢目線を持ってしまうｗが、さだめし著者は、邪馬台国の所在地論者に対して、同様に歯がゆい感想を持っていたことだろうｗｗ
本書ではそのあたりのことも再読できたが、さらに大きなサプライズもあった。
随分前に、歴史小説家の誰だったか忘れたが、「ある政権が同時代までの歴史を編めば、それは偏向した歴史になってしまう。だからチャイナでは次の政権が前政権以前の歴史を客観的に編纂する」と書いていたのを読んだことがある。
いやアタオカか。
自分の政権を正当化する為に、前政権を悪しざまにののしるのだろーが。
ちなみに前王朝が自己を誇った書物だってあっただろーが、そんなものは廃棄されるｗ
と常々失笑しているが、一方で、公的に歴史書を編纂する目的が常に自らの正当化であろうというのは、むしろ法則といってもいいと思う。
その意味で、日本の最古の歴史書である『日本書紀』の記載内容が、一言一句正確な筈もないのは、これまた当然。
重要なのは、どの程度の偏向が混入されているかの分析である。
そういった文脈において、『日本書紀』が天武王朝の政権正当化はもちろん、それは対チャイナへの危機意識に基づく日本国の体制作りへの焦慮のもとに編まれたという指摘はともかく、『古事記』は偽書だと断言しているのが吃驚だ。
いやちょっと待ってと思ったが、『古事記』よりも完成の遅かった『日本書紀』やその他の書物に、『古事記』の内容が一切参照されていないという事実は、――それをこの目で確認したわけではないが――やはり考慮すべき問題だと思う。
また『日本書紀』の神話の部分は、仮に天武政権が筆をナメナメ拵えたにしても、歴史を遡ればそのまま神話に繋がる、世界中で現在まで残った最古の王朝として、神話と皇室は大切にすべきだとの考えは変わらないが、学問としての切り分けは必要だろう。
となると、著者は聖徳太子はいなかったと考えてるクチなの？ と心配してしまったが、そこは実在していた派らしい。本書にその論拠は書かれていなかったので、その点が書かれたものがあれば、読んでみたい。
おそらく６世紀あたりは、ヤマト王朝の他にも幾つもの王朝（クニ）がまだ日本列島に存在しただろうから、当時のチャイナとやり取りした倭の王朝がヤマトでなくても成立するような気はする……。
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