上の「哲郎」さんが書くような
「社会は経済人（ホモ・エコノミクス）として生きている人々の総体であって、彼らが統治の内実を支配している。
そして統治そのものが必要であるかどうか、それが何にとって有用かを常に問う。
戦後ドイツが、オルド自由主義の蓄積の上に築かれたことを丁寧に説明している。そして、アダム・スミスの「見えざる神の手」や、ハイエクらの「新自由主義」における人間には総体が見えないという思想の意義を強調する。
今日の日本は、これの真逆の政策が行われとり、行政府が産業界の特定の利益集団に肩入れしたり、「原子力政策大綱」と称して10年後の電源構成や「ベースロード電源」と称して、電力供給システムを権力的に決定しようとしている。その結果、官僚の頭で考えたガラパゴス商品の山を築いたり、東芝を破たんに導いたりしている。
「新自由主義」の真の哲学的意味を学ばなければならない。」
というようには、私には読めない。
なぜ上記のようなレヴューとなるのか不思議で、
彼のレヴューを、ざっと見ていたが、
「官僚・行政批判」的傾向が見られた。
これは「反行政組織や反官僚体質として、肯定的に捉える形の新自由主義」思想を
高めるような内容じゃない、と思う。
処罰やセクシュアリテと同様に、
「自由主義」や、
その自由主義の相関物としての「市民社会」も、
「生政治/統治テクノロジー」が、
その介入対象として形成させることとなった歴史的構成体である、
と「統治テクノロジー」として分析対象として
歴史的に俎上に乗せているもので、
肯定的に扱っているとは、私は思えない。
「自由主義的合理性が出発点とするのは、
・・・・ひとつの枠組のなかで
国家の諸々の道具を用いることによって
人間の行いを統御しようとする活動のことである」
「自由主義が構成するのは、現実に対する批判の道具である。
・・・・１８世紀末および１９世紀前半におけるイギリスの政治思想は、
自由主義のそうした"多種多様な使用”という点において極めて特徴的である。
そして"ベンサムとベンサム主義者の変化ないし両義性”は、
"そうした特徴”をさらに際立ったかたちで示していると言えるだろう。」
という講義要旨のなかの箇所は、
『知への意志』で紹介された「ヒステリー」という概念の内容が
状況や都合に応じて、二転三転し、かつての内容と真逆の内容になったりと、
その二転三転する理由の底には、
セクシュアリテという概念という装置も、
生権力や統治テクノロジーの上で踊らされていたから、という紹介と
重なるのではないか、と思う。
この変化の点は、
ベンサムとベンサム主義者との間に変化などが生じたように、
オルド自由主義とシカゴ大学の新自由主義との間にも
ズレや差異があるが、
にもかかわらず「自由主義」の名を掲げるのか、というと、
国家による介入権限や行政介入を
「介入しすぎだ」と批判する為の概念的な道具として使っているからだ、
と紹介しているのではないか。
何度も言わせてもらうけど、
「新自由主義」思想に、哲学的意味をもたらすものではない！
フーコーは、たとえば
１９７９年３月７日の講義で、
「新自由主義的統治性」という言い方をしている。
その例として、
「新自由主義」であるにもかかかわらず、
戦後の「フランスに導入された新自由主義」が、
「新自由主義」であるにもかかわらず、
「強固に国家化され、
強固に統制経済的で、
強固に行政的であるような統治性から出発し」たという指摘・紹介は
（１９７９年３月７日講義）
デーヴィッド・ハーヴェイの『新自由主義』であるかのよう。
そして、ならば、フーコーいわく、
国家が全体主義やファシズムになってしまうのは
新自由主義者や、オルド自由主義者など、自由主義者が批判すような
「国家権限が肥大・拡大したから」ではなく、
「政党の統治性こそが、全体主義の歴史的起源」で、
福祉国家や厚生国家は、
全体主義国家に繋がってしまうような、
同じ水脈は「持っていない」とフーコーは指摘している。
追伸、
読みようによっては興味ぶかいことに、
「経済的自由主義」を、
世の中に滑り込ませ、
受け入れさせることが出来るのは、
「誤りを修正するための唯一の手段という口実で出現させたとき」
という指摘は、
ナオミ・クラインの「ショック・ドクトリン」の中身や
小泉劇場や橋下劇場型政治を連想させ、
私からすると、
きらめきを放っている。
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