国鉄総裁になった石田禮助は国会での挨拶で「粗にして野だが卑ではないつもり」と言って議員たちの「卑」に対峙することを宣言した。
きだみのるは石田禮助の矜持に似たところもあるが、隠遁者であり、放浪者である故、政治などと関わることに距離を置き、右でもなく左でもない立ち位置から自著でのみ世相批判を語るだけの生き方をしたひとであった。
開高健の『人とこの世界』で「きだのぼる」に興味をもち、そのあと嵐山光三郎の『漂流怪人・きだみのる』を読み終え、きだみのるの代表作『気違ひ部落周遊紀行』を読むことにした。
きだみのるがパリからモロッコ経由で帰国したのは昭和十八年は、戦争のまっただなかであった。
召集されて戦地に送られる兵が多かった時代に、外地から帰国した人というのも珍しい。住むところがないため、恩方村（現在の八王子市西部の地域）に疎開して、廃寺（医王寺）にひそんでいた。（『漂流怪人・きだみのる』Ｐ０６５）
部落の人間関係や葬式、長老の力、材木の配分方法などがエピソード風に記されている、と嵐山は述べている。
が、本書を読み終え戦中、戦後の片田舎の暮らしなど戦後生まれの人たちは本書を読んでも理解不能であろうと思えてしまったのです。
例えば占領軍の施政方針など混沌とした政治が生んだ官吏のいい加減さなどあげたらきりがありません。
きだみのるがミミ君を連れていたことを本書ではあまり記していないが、ある女に産ませた実子なのは『漂流怪人・きだみのる』を読んだから評者は知っていたのです。
恩方村では作物の出来不出来で芋などを常食としていたことが本書で語られています。
が、都市近郊の農村と片田舎の恩方村とでは食べるものの蓄えが異なると思えたのです。
空爆で住む家もなくした都市部の人たちと較べたら、こんな片田舎の恩方村でも死の恐怖は味わっていないのです。
どんな社会でも本書に登場するような「英雄」たちは存在します。
大・中・小の企業内にも本書に登場する「英雄」たちは存在します。
東京の永田町や霞が関にも質の悪い「英雄」たちが跋扈しています。
きだみのるは、このような「英雄」たちが片田舎の恩方村だけに存在しているのではないと言いたいのす。
出産は一般に喜びであるが、ハン英雄は上から揃って女の子ばかり六人の子ばかりで、七番目が生れたとき、それが女の子だと解った部落の英雄たちはハン英雄よりも欣喜雀躍したことから、きだみのるが述懐した言葉である。
「二千五百年も昔、ヘロドトスは「神々の妬み」を基調にした歴史を書いている。部落のこのようなことを見聞きしている私は「神々」を「民衆」と置き換えた妬みを基調に風土誌を書けそうにも思う。」（本書Ｐ１８８）
「他人の不運は密の味がする」を絵に描いたようなエピソードですが、評者がこの件を読み、なるほどと思ってしまったのですから、恩方村と同じ「英雄」だったからです。
きだみのるの期待通り良質な「風土誌」に書きあがっていると感心しながら本書を読み終えたのです。
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