モースは、封建的な‘政治’勢力からも、‘宗教’的な教会権力からも独立した「社会」という公共圏を研究対象とした（p.215）。それは西欧社会とは違うものを見ることであった。そして、『贈与論』に示された「全体的社会事象」という概念によって考察することでもあった。
そのことで、人の生き方の可能性の幅を確かめたうえで、自らが生きる場を変えていくこと、それがモースにとってのフィールドだった。モースは文献を読むことで、フィールドワークを行ったといわれるので（p.90）、具体的な実践の場は都市における協同組合活動であったといえよう（p.70）。
「全体的社会事象」とは、諸部分の合計としての全体とは異なった統合である。『贈与論』にはより具体的に、社会とその制度の総体（ポトラッチ、対抗しあう氏族、相互に訪問しあう部族、等々）を、別の場合――とりわけそうした交換や契約がむしろ個人間で行われる場合――には諸制度の大部分を巻きこむ事象であるとある（p.220）。有名なポトラッチやクラの発見があったからといって、それらを西欧の都市に持ち込むということではない。これらを起点として、西欧の理解のカテゴリーを見直そうとしたのである（p.65）。
見直しの実例の一つは、1899年に「供犠の本性と機能についての試論」を著したことである。これにより、叔父デュルケムが率いる『社会学年報』派は、西欧の言葉と信仰が重視される宗教観に対し、物と行為を重視し、呪術の研究を深めた（p.146）。宗教社会学の誕生である（p.134）。
もう一つの実践は『贈与論』である。モースは熱心な社会主義者だった（p.134）。社会主義は、新しい見方、思考、行動を生み出す、未来の社会の新たな形態を生み出す「意識」なのだと主張した（p.136）。『贈与論』は、市場という交換像と、私的所有像という自明視されている像をくつがえす、自由主義ともマルクス主義とも異なる経済体制を展望するものであった（p.182）。
素人ながら本書をもとに、モースの業績を以上のようにまとめてみた。参考になれば幸いである。素人にも分かるように書かれた本書の存在はありがたい。
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