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貨幣の哲学 〈新装版〉 (叢書・ウニベルシタス 779) 単行本 – 2014/4/8

5つ星のうち3.5 4
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1986年、レヴィナスはベルギーの一銀行の求めに応じて「貨幣の両義性」について講演、翌年これを「社会性と貨幣」という論文にまとめた。本書は、この2点と、講演前の予備対談・編者との往復書簡等から成る。ハイデガーが唯一現象学的考察を加えなかった貨幣を、倫理的意味を有し、世界の正義と人間化に貢献しうるものとして、売却・計算・融資・担保等に関連付けて考察。
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  1. 本の長さ
    230ページ
  2. 言語
    日本語
  3. 出版社
    法政大学出版局
  4. 発売日
    2014/4/8
  5. ISBN-10
    4588099779
  6. ISBN-13
    978-4588099779
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商品の説明

著者について

エマニュエル・レヴィナス
(Emmanuel Levinas)
1906年リトアニアに生まれる。1923年から30年までフランスのストラスブール大学で哲学を学ぶ。この間、1928年から29年にかけてドイツのフライブルクに滞在、フッサールおよびハイデガーの下で現象学を研究、1930年フランスに帰化、第二次大戦中はナチの捕虜収容所にフランス解放まで抑留される。戦後、ポワチエ大学、パリ・ナンテール大学、ソルボンヌ大学教授を歴任。タルムード研究に取り組む一方、ハイデガー哲学との対決を通して倫理にもとづく独自の哲学を展開。1983年カール・ヤスパース賞を受賞。現代フランス思想界を代表する哲学者の一人。1995年12月25日パリで死去。主な著書:『フッサール現象学の直観理論』(1930)、『フッサールとハイデガー』(49)、『全体性と無限』(61)、『実存の発見』(67)、『タルムード四講話』(68)、『存在するとは別の仕方であるいは存在することの彼方へ』(74)、『固有名』(75)、『聖句の彼方』(82)、『諸国民の時に』(88)、『われわれのあいだで』…

合田 正人
1957年生まれ。一橋大学社会学部卒業、東京都立大学大学院博士課程中退、同大学人文学部助教授を経て、現在、明治大学文学部教授。主な著書:『レヴィナス─存在の革命へ向けて』『レヴィナスを読む』(ちくま学芸文庫)、『ジャンケレヴィッチ』(みすず書房)、主な訳書:レヴィナス『全体性と無限』(国文社)、同『存在の彼方へ』(講談社学術文庫)、同『われわれのあいだで』『聖句の彼方』『神・死・時間』『歴史の不測』、デリダ『ユリシーズ グラモフォン』『エクリチュールと差異〈新訳〉』、『ベルクソン講義録 全四巻』、セバー『限界の試練』(以上、法政大学出版局)ほか。

三浦 直希
1970年生まれ。東京都立大学大学院人文科学研究科博士課程修了。博士(文学)。フランス思想・文学。現在、慶應大学ほか非常勤講師。共著に『フランス現代作家と絵画』(水声社)ほか、訳書に『レヴィナス著作集1』、リオタール『言説、 形象』(法政大学出版局)、ボルタンスキー/シャペロ『資本主義の新たな精神』(ナカニシヤ出版)、ボルタンスキー/テヴノー『正当化の理論』(新曜社)、シャンジュー/リクール『脳と心』、ブーレッツ『20世紀ユダヤ思想家』1・3巻(以上みすず書房)ほか。

登録情報

  • 出版社 ‏ : ‎ 法政大学出版局; 新装版 (2014/4/8)
  • 発売日 ‏ : ‎ 2014/4/8
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語
  • 単行本 ‏ : ‎ 230ページ
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 4588099779
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4588099779
  • カスタマーレビュー:
    5つ星のうち3.5 4

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上位レビュー、対象国： 日本

ＧＩＲＬ
5つ星のうち4.0 交換原理の長所を再確認
2007年7月27日に日本でレビュー済み
貨幣の哲学と聞くと、一瞬政治的イデオロギーが強いのかと思いきや
ぜんぜん、そういうドロドロしたところがなく、
貨幣と社会の関係について、「なるほど！」と明快に分かります。
容易に書いてあるので、一般人にも
理解できるし、全体に著者の温かい思想が十分に反映されています。
貨幣交換があるからこそ、清潔な関係が保たれる、
そういう風に言い聞かせることで、納得できたので良かったです。
社会学、政治、経済、思想のジャンルの人にお勧めの一冊です。
9人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
 レポート
煽尼采
5つ星のうち4.0 「同情するなら金をくれ」の、哲学的考察
2005年1月8日に日本でレビュー済み
レヴィナスが対談で語る挿話――或る、聖書の中の兄弟殺しについて論じた論文の審査員となった彼が、殺された者の魂は救われているとして、殺した罪人の贖罪を論じるその論文に対し、「彼はアウシュヴィッツを忘れている」と憤慨した、という話は、彼の倫理学の源泉を想起させると同時に、本書の‘贖いとしての貨幣’という思想にも繋がっている。罰なき赦しは第三者を脅かすことになる。では、贖罪とはいかなるものであるべきか。

「目には目を」と、単なる言葉ではない具体的な贖いを求めるにしても、それが残酷な復讐への呼びかけとして働くことは避けねばならない。そこで貨幣が要請されることになる。
ただ彼は、人間の価値が計算可能なものとされてしまう危険も認め、貨幣が常に、匿名の第三者の顔として扱われることを求めている。言わば、絶対的他者としての神の言葉に相当する役割を、貨幣が担う可能性。貨幣が言葉と同じく、人々の契約或いは黙約から生まれた、とする説は既に存在するが、その倫理的意味が真剣に検討されているのだと言っていいだろう。

だが、貨幣が象徴する匿名の他者は、無言の、そして無限の債権者として、パノプティコン的超自我と化すことはないのか。「皆さんを代表して」抑圧者となる権力者と似てはいないのか。
「負債者の烙印を残酷な手段で押された者にとっては、返済はいわば『かなわぬ復讐』であった。そこから逆に、僧侶的な禁欲の『怨恨倫理』が生じた､とニーチェは考える」（合田正人『レヴィナスを読む』）。
僕は以前から、彼の「他者の顔の呼びかけへの責任としての主体」が、「自らの口から引き離したパンを与える」というアンパンマン的倫理には、慈愛よりも何か強迫的なものを感じていた。‘私’の単なる現前が既に他者への暴力だとするレヴィナスと、私の現前そのものが‘生きた貨幣’になると言うクロソウスキー、一神教とそのパロディ。貨幣のこの両義性を考えたい。
20人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
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