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小島 毅
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朱子学と陽明学 単行本 – 2004/3/1

4.0 5つ星のうち4.0 112個の評価
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  1. ISBN-10
    4595237553
  2. ISBN-13
    978-4595237553
  3. 出版社
    放送大学教育振興会
  4. 発売日
    2004/3/1
  5. 言語
    日本語
  6. 本の長さ
    206ページ
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登録情報

  • 出版社 ‏ : ‎ 放送大学教育振興会 (2004/3/1)
  • 発売日 ‏ : ‎ 2004/3/1
  • 言語 ‏ : ‎ 日本語
  • 単行本 ‏ : ‎ 206ページ
  • ISBN-10 ‏ : ‎ 4595237553
  • ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4595237553
  • カスタマーレビュー:
    4.0 5つ星のうち4.0 112個の評価

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上位レビュー、対象国： 日本

かいとくん
5つ星のうち5.0 体系が分かり易い
2019年1月8日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
難解なテーマだが、解説が的確で全容の把握がしやすく感じた。この著者は大変優秀。
18人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
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murakami
5つ星のうち4.0 非常に明解
2023年5月30日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
明解で全体像をつかめやすい本でした。
役に立った
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おしりファルコン
5つ星のうち3.0 理気二元論と朱子学の立場の綱引きが論じていないため他の文献で補う必要がある
2024年3月25日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
朱子学が、日本に伝来した歴史的経緯や、江戸時代に武士の学問だった理由など勉強できる。
当時中国で論争の只中にあって幕府が朱子学を採用（林羅山）したことから、民間人に取り組まれた陽明学は平民主義の如くなり、ずっと後の昭和の時代に三島由紀夫によって両者が同舟したことなども書かれていた。

読んでいて「情と気は違うのか？」と質問したくなり調べると倫理の教科書的には同じという。
その後、ちょいちょい他所の文献で補いながら、しかしこの本をベースにして理解を進めると、朱子学も陽明学も性善説を前提に、ただし朱子学は善の根源（理：性）に対立する根源（気：情）を認めていて、全体として悪にならないようにするには節度を守りなさいと言っているようである、心は性も情も統制するぞと、その一方で陽明学によれば心も天の命で賦与されたものだと言うことかな。

晴れたら図書館に行って沢山読み漁って理解を深めたいと思う。一冊目ということだったが悪くはなかった。
3人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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鳴門金時
5つ星のうち5.0 難解だが，好著。
2017年3月11日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
朱子学と陽明学は，名前を聞いたことのない日本人はいないと思うが，その哲学的内容が分かる人は少ないと思う。著者は，これまでの通説を取り上げて批判しつつ，自説を展開しており，あらためて両哲学の内容の理解が深まった。
放送大学の教材は目立たないが，これにかかわらず，好著が多い。
13人のお客様がこれが役に立ったと考えています
役に立った
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carvy
5つ星のうち4.0 思っていたより、膨大で濃密な情報量
2021年1月7日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
200ページそこそこの中に朱子学と陽明学の双方の観点から、「歴史」「教説内容」「他教との関連」「地域性」「未来」と多岐にわたる内容が述べられる充実した一冊だった。
特に第六章から第十章までの5章に及ぶ教説内容の比較は非常にわかりやすく、これだけでも読むに値したと感じた。
全くの素人である私自身においては、論語のようなベース部分の儒学思想と朱子学•陽明学の違いのディテールが飲み込めず混乱することが度々あったのだが、本書を経てかなり整理ができたように思う。
13人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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榎戸　誠
5つ星のうち5.0 何と、王陽明はあくまでも朱子の正しい後継者と自らを位置づけていた
2020年11月29日に日本でレビュー済み
『朱子学と陽明学』（小島毅著、ちくま学芸文庫）には、陽明学に親近感を持つ私にとって驚くべきことが書かれています。

朱子学の祖・朱子（朱熹。1130～1200年）が生まれたのは南宋建国の4年目であり、陽明学の祖・王陽明（王守仁。1472～1528年）は朱熹没後270年、明建国のおよそ100年後に生まれています。

著者は、何と、王守仁はあくまでも朱熹の正しい後継者と自らを位置づけていたというのです。「往々にして陽明学は朱子学と相容れないかのようにみなされているが、歴史的事実としては、陽明学はあくまでも朱子学の展開形態である。朱子学がなければ出てこない発想であるし、そもそもの問題意識からして、当時流行していた朱子学主流派の弊害を是正するために、朱子学が構築した枠組みの中で異議申し立てをおこなったにすぎない。両者の見かけの相違は、朱熹と王守仁の個性の対照に由来する部分が大きく、そのため両者は力点の置き方を異にするが、思考の基盤は共有している」。

では、なぜ両者が分岐しなければならなかったのでしょうか。「それは朱熹・王守仁両人の出身環境の相違である。彼らの生きた時代は、科挙制度によって文化的な秩序が構築されていた。彼らはいずれも進士合格者であり、まごうかたなき士大夫であった。しかし、ここでも二人は対照的である。一方の朱熹は、下級地方官にしかなれなかった父を早くに亡くし、その友人たちの援助で勉学した。･･･兄弟もおらず、ほとんど天涯孤独といってよい状況である。福建山中で勉学、19歳での科挙合格は彼の俊才ぶりを示すが、あいにく席次は低く、ためにエリートコースからはずれてしまう。そのことを受け入れ、立身出世には意欲を持たない代わりに、ではどうしたら士大夫としての使命が果たせるかが、彼の思想的課題となる。その結論が、『修己治人』であった。彼をこの発想に導いたのは、二程に始まるいわゆる道学の流れである。･･･朱熹は生前においては（道学系の）傍系として著作活動を展開したのである。その精緻で分析的、しかも論争を好む態度は、主流派への対抗意識がなせる業であった」。

かたや王守仁の「父は状元、エリート中のエリートである。当然、父の交友範囲は士大夫文化の最高水準であった。守仁少年も父の勤務先である国都北京で思春期を過ごすことになる。政治・文化の中心に、彼は生まれながらにして座を占めていた。当時の主流思想は朱子学であったが、彼は一旦生真面目にそれを原理主義的に修得しようとして挫折する。その後は、自然体にむしろ当時流行していた諸潮流に染まりながら、青年時代を送った。彼も若くして進士となった（28歳）が、朱熹とは違って席次も上位であり、父が高官だったことも作用してエリートコースを歩んだ。それだけに貴州への左遷は、精神的に衝撃が大きかった。それまで当たり前のこととみなしていた世界とはまるで異なるものをここで体験する。このいわば異文化経験が、逆に人間の普遍性を確信させる。論争を好まず、相手の主張を正面から論駁することもなく、ともかく融和を説いていく姿勢は、毛並みの良さと相まって周囲から人望を集めるに充分であった。伝えられる逸話から察するに、社交的で話がうまかったと思われ、それゆえ彼の講席には士大夫ばかりか庶民もやってきて、会場に収容しきれないということになったのであろう。その講話の中身は、厳密な概念分析などではなく、わかりやすい日常卑近の人生哲学であった。陽明学が朱子学とは異質な学知のあり方になっていくのは、こうして見れば当然の成り行きである」。

「近現代における評価は、おおむね朱子学をおかみの御用学問、陽明学を民間・在野からの批判思想と捉えている。もちろん、明末という時期にそうした傾向を持たなかったわけではないが、それぞれの創始者の事績に即していえば、事態はむしろ逆である。この逆説は、朱熹が努力して主流派になろうとした傍流の人物であったのに対して、王守仁が生まれながらの文化貴族であり、自分が身体化している主流の思想文化をむしろ意図的に破壊しようとしていたというところから説明できよう。極端な言い方をすれば、初発の時点では、朱子学は成り上がりの見栄、陽明学は放蕩息子の道楽だったのである。したがって、陽明学の民衆的立場を強調する議論は再考の余地があろう。たしかに、そうなっていく側面が陽明学にはあった。それを近代へつながる（べくしてつながらなかった）未完の物語として取り上げ、陽明学の正統であるかのように位置づける流儀が、現在ではむしろ主流である。だが、それは陽明学をデフォルメしたものであり、その正確な理解を妨げる要因にすらなっていると思う。陽明学とは何かという問題を、もう一度王守仁やその門流の教説全体の中から再構成していく作業が求められている。事は朱子学についても同様である。それは『正しい朱子学』『正しい陽明学』を定式化するためにではなく、朱子学・陽明学を現代の文脈に活かすためにこそ必要である」。
18人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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ki777
5つ星のうち5.0 石平の中国人の正体
2013年9月18日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
この本と併読すると笑える。死滅した倫理の歴史。前書きでつまらん政治信条吐露不要。
11人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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**
5つ星のうち4.0 客観的な学問の立場から二者の違いと歴史的な意味が理解できる。
2016年5月29日に日本でレビュー済み
Amazonで購入
孔孟の儒教を学ぼうとするとあたかも昔から一貫した内容として考えがちだが、数百年たつと理解や解釈が変わり歴史的な意味や役割を帯びてくる、長い目で見た、いつの時代でも活用できる儒教の古くならない「修己治人」の思想はこれからも形を変えて生き続けていくように思われる。
14人のお客様がこれが役に立ったと考えています
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