30日間無料体験

この注文でお急ぎ便、お届け日時指定便を無料体験 Amazonプライム無料体験について

単行本
￥5,720 (57pt)

￥5,720 税込

ポイント: 57pt (1%) 詳細はこちら

無料配送 6月3日月曜日にお届け
詳細を見る

または最も早い配送本日中にお届け（9 時間 22 分以内にご注文の場合）
詳細を見る

お届け先を選択

残り5点（入荷予定あり）在庫状況について

￥￥5,720 () 選択したオプションを含めます。最初の月の支払いと選択されたオプションが含まれています。詳細

出荷元

Amazon.co.jp

出荷元

Amazon.co.jp

販売元

Amazon.co.jp

販売元

Amazon.co.jp

支払い方法

お客様情報を保護しています

支払い方法

お客様情報を保護しています

Amazonはお客様のセキュリティとプライバシーの保護に全力で取り組んでいます。Amazonの支払いセキュリティシステムは、送信中にお客様の情報を暗号化します。お客様のクレジットカード情報を出品者と共有することはありません。また、お客様の情報を他者に販売することはありません。詳細はこちら

詳細はこちら

すべて見る

ギフトの設定

￥2,717 税込

ポイント: 27pt (1%) 詳細はこちら

表紙に多少の擦れ・ヨレ見られますが、破れ等の傷みはなく、状態は良好です。コンディション説明との相違がないよう検品しておりますが、通読上問題のない範囲の見落としはご了承ください。表紙に多少の擦れ・ヨレ見られますが、破れ等の傷みはなく、状態は良好です。コンディション説明との相違がないよう検品しておりますが、通読上問題のない範囲の見落としはご了承ください。一部を表示

配送料 ¥300 6月5日-7日にお届け
詳細を見る

お届け先を選択

通常2～3日以内に発送します。在庫状況について

￥￥5,720 () 選択したオプションを含めます。最初の月の支払いと選択されたオプションが含まれています。詳細

選択した拡張機能は、この出品者では利用できません。詳細

${cardName}は選択した出品者では利用できません

${maxQuantity}より大きい数量の場合は${cardName}は使用できません。

この商品は、0268書店が販売、発送します。

Amazonの他の出品者

新品＆中古品 (38)件の出品：￥2,539 + ￥450 配送料

画像はありません

選択したカラーの画像がありません。
カラー：

このビデオを見るには、次をダウンロード Flash Player

知覚の現象学 1 単行本 – 1967/12/1

モーリス・メルロ=ポンティ (著), 竹内芳郎 (翻訳), 小木貞孝 (翻訳)

5.0 20個の評価

すべての形式と版を表示

このページの読み込み中に問題が発生しました。もう一度試してください。

{"desktop_buybox_group_1":[{"displayPrice":"￥5,720","priceAmount":5720.00,"currencySymbol":"￥","integerValue":"5,720","decimalSeparator":null,"fractionalValue":null,"symbolPosition":"left","hasSpace":false,"showFractionalPartIfEmpty":true,"offerListingId":"g6yoKZLxd7mh7W3ypkwAP3a3UCbAKURKvq6GMz42vug5%2Bj09%2FtS%2FvgFYKGZj6coNTYB7pHwIDGRopNsk56BPiWyBniLUuBZ%2F6q0zdvhO3Xy6MgqIKHnFW2Lw%2BMBYQWug","locale":"ja-JP","buyingOptionType":"NEW","aapiBuyingOptionIndex":0}, {"displayPrice":"￥2,717","priceAmount":2717.00,"currencySymbol":"￥","integerValue":"2,717","decimalSeparator":null,"fractionalValue":null,"symbolPosition":"left","hasSpace":false,"showFractionalPartIfEmpty":true,"offerListingId":"g6yoKZLxd7mh7W3ypkwAP3a3UCbAKURKaHJiOsOMnP9cGqHbHy90Hg68CSURQuG3L4gheuUN4S%2F70NqwgMcVRWeSfvrewQMU%2Fx1tscyWQPVmFsCQVAcMESQUL4oUXkCszS%2Fa7RZB9ejyYgt1o0kC4p%2Bm3BHmg3jZIT9diEIlIzyLZyihNOOCvA%3D%3D","locale":"ja-JP","buyingOptionType":"USED","aapiBuyingOptionIndex":1}]}

購入オプションとあわせ買い

本書はフランス・レジスタンス運動のなかから生まれた知的記念碑の最大のものの一つであり、パリ解放後1945年に公刊、戦後思想の根底に深い影響力を与え、さらに現在及び未来にたいする力強い放射力は測りがたいものがある。メルロ=ポンティにとって、生きられ、経験された世界にふさわしい記述は、西欧の二大思想潮流である経験主義でも主知主義でも与えることができなかったものである。経験主義は、著者によれば、哲学における原子として、心理学における行動主義として現われた。主知主義は著者においては、哲学上の観念論、心理学における内省主義であった。

現象学は、世界の神秘と理性の神秘とを開示することを任務とする(グスドルフ)。世界や歴史の意味をその生れ出づる状態において捉えようとする意志において、その注意と驚異において、意識化のきびしい要求において、現象学はまさにバルザック、ヴァレリー、セザンヌの作品と同一のジャンルに属するものであり、同じような不断の辛苦なのであった。実存の両義性にもとづく生きられた緊張の世界は、著者の極度に繊細で、柔軟な記述によって、はじめて我々に身近かなものとなったのである。全2冊。

この商品に関する問題を報告する

本の長さ

392ページ
言語

日本語
出版社

みすず書房
発売日

1967/12/1
ISBN-10

4622019337
ISBN-13

978-4622019336
すべての詳細を表示

よく一緒に購入されている商品

￥5,720

57ポイント(1%)

最短で6月3日月曜日のお届け予定です

残り5点（入荷予定あり）

この商品は、Amazon.co.jpが販売および発送します。

+

￥5,940

59ポイント(1%)

最短で6月3日月曜日のお届け予定です

残り3点（入荷予定あり）

この商品は、Amazon.co.jpが販売および発送します。

+

￥1,100

87ポイント(8%)

最短で6月3日月曜日のお届け予定です

残り9点（入荷予定あり）

この商品は、Amazon.co.jpが販売および発送します。

総額:

当社の価格を見るには、これら商品をカートに追加してください。

ポイントの合計: pt

もう一度お試しください

詳細

追加されました

これらの商品のうちのいくつかが他の商品より先に発送されます。

詳細の表示詳細の非表示

一緒に購入する商品を選択してください。

モーリス・メルロ=ポンティ
13
単行本
50個の商品：￥1,248から
モーリスメルロ=ポンティ
14
文庫
43個の商品：￥431から
モーリスメルロ=ポンティ
29
文庫
35個の商品：￥1,200から
モーリスメルロ=ポンティ
10
単行本
25個の商品：￥8,800から
鷲田清一
34
文庫
23個の商品：￥987から
モーリス・メルロ=ポンティ
13
単行本
46個の商品：￥900から

登録情報

出版社 ‏ : ‎ みすず書房 (1967/12/1)
発売日 ‏ : ‎ 1967/12/1
言語 ‏ : ‎ 日本語
単行本 ‏ : ‎ 392ページ
ISBN-10 ‏ : ‎ 4622019337
ISBN-13 ‏ : ‎ 978-4622019336

Amazon 売れ筋ランキング: - 97,394位本 (本の売れ筋ランキングを見る)
- - 4,065位哲学・思想 (本)

カスタマーレビュー:
5.0 20個の評価

カスタマーレビュー

5つのうち5つ

20グローバルレーティング

星3つ

0%

星2つ

0%

星1つ

0%

評価はどのように計算されますか?

この商品をレビュー

カスタマーレビューを書く

レビューのソート基準

上位レビュー、対象国：日本

レビューのフィルタリング中に問題が発生しました。後でもう一度試してください。

歩きスマホ絶対に許さない

優秀な「解説」付き

2024年4月6日に日本でレビュー済み

p.p.349-375「解説」では、竹内芳郎氏によって、本書の章ごとというか、節ごとというか、項というか、逐次的に解説されている。

まずはこちらからざっと読んでから本文をゆったり読むのもなかなかよいかもしれない。

2020年10月17日に日本でレビュー済み

　鷲田清一氏もいうように、「メルロ＝ポンティがはたして現象学者であったと言っていいのかどうかさえも、問わなければならなくなっている（『メルロ＝ポンティ可逆性』講談社学術文庫 p.20）」というように、後期のメルロ＝ポンティは学派にとらわれることなく独自の領域を切り開いていった。
　しかし、本書『知覚の現象学』は初期の段階にあって、フッサールの現象学を拠り所とする時期だった。そのことは序文に宣言されている。しかし、序文では現象学の観念論的な部分が、既に取り除かれていた。

【どうしてルビンの壺の絵を使わなかったのか】
　本書では、要素の合計以上が全体を構成することを拠り所に、要素主義を批判したゲシュタルト心理学を援用して、「図」と「地」の不思議を解釈している。通常、「図」と「地」はルビンの壺の絵を使うのだが、何故だろうか。
　ルビンの壺ならば、「図」を注視すれば壺に見え、「地」に注目すれば人の横顔に見えると説明される。これは主観が壺や横顔という概念を既に持っていて、これを対象に当てはめていることになる。日常世界での認識の説明としては、この説明は妥当だろう。しかし、ある対象、例えば言葉によって新しい思考が導かれたり、次の言葉を続けたりすることができるという生成の体験を説明できない。メルロ＝ポンティは、このような通常の説明になることを避けたのだ。

【神話的な認識】
　デカルト以来の、意識と物、主観と客観の二分法では「現象」は説明できないのだ。また、ヘーゲルの「即自」と「対自」の発達論でも説明できない、「現象」をメルロ＝ポンティは説明しようとした。（「即自」：他とのかかわりによって規定されない未発達な段階で、自己自身への反省的関係を欠く。「対自」：「対他」を経て自己自身と関係することによって、自己の内なる即自的理性を取り戻し自立すること）
　そして、一切の主観に先行する原初の世界を描こうとして、これだけ分厚い本になってしまった。幻影肢などを持ち出して、意識でも物でもない存在、「即自」でも「対自」でもない存在を描こうとした。ただ、浅学の者にはなかなか理解が難しい。いっそのこと、「この世の始めはカオスであった。そこには主観も客観もなかった。あるとき悪魔が現れ、君は何者かと問うた。その時はたと自分の存在に気づき、主観が生まれた。」などといった、神話的な記述でもよかったのではないか。何故なら言葉には概念や意味を生成する力があるからだ。
　しかし、本書でメルロ＝ポンティは、世界の生成の場を「知覚」に求めたのだ。

5人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

יודה

表現主義エッセイ作品です。

2020年6月14日に日本でレビュー済み

表現主義エッセイ作品です。
文学作品のように読むことができます。ロラン・バルトもおすすめです。

7人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

Iwata, Yuichi

常に、知らないコトは、存在し続ける

2017年10月20日に日本でレビュー済み

どこまでいっても、不可知の現象が存在する、というコトに、謙虚な姿勢に基づいた論考と、知覚しました、

4人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

良書の要約というものは全て愚劣なものだbyモンテーニュ

ある読書案内本で紹介されていたのを読んだので買いました。

2015年2月10日に日本でレビュー済み

『行動の構造』とか既に持っていたのですが、まだメルロ・ポンティーを僕が見る時の様相が、「何かあるかも」モードに入っていないので、これもほとんど読んでいません。何かあるかも、と思えないのでは、分からないのに読むモチベーションが持てないので。

『序文

現象学とは何か。フッサールの最初期の諸著作から半世紀も経ってなおこんな問いを発せねばならぬとは、いかにも奇妙なことに思えるかもしれない。それにもかかわらず、この問いはまだ解決からはほど遠いのだ。現象学とは本質（essences)の研究であって、一切の問題は、現象学によれば、けっきょくは本質を定義することに帰着する。例えば、知覚の本質とか、意識の本質とか、といった具合である。ところが現象学とは、また同時に、本質を存在（existence)へとつれ戻す哲学でもあり、人間と世界とはその＜事実性＞から出発するのでなければ了解できないものだ、と考える哲学でもある。それは〔一方では＊訳者による補足〕、人間と世界とを了解するために自然的態度の諸定立を中止して置くような超越論的〔先験的〕哲学であるが、しかしまた〔他方では〕、世界は反省以前に、廃棄できない現前としていつも＜すでにそこに＞存るとする哲学でもあり、その努力の一切は、世界とのあの素朴な接触をとり戻すことによって、最後にそれに一つの哲学的規約をあたえようとするものである。
・・・』

（僕が『存在と無』のレビューで書いた、「人間は生命体であるということを思いだすこと、けれどそれでいてただの生命体ではなく、思考という形ではないが自己に対している」というのと関連させて読んでみてください。生命体であるというのが「世界とのあの素朴な接触をとり戻す」、それでも自己に対しているというのが「現象学は本質の研究」）

『序文

記述することが問題であって、説明したり分析したりすることは問題ではない。フッサールが創成期の現象学にあたえた、＜記述的心理学＞であれとか、＜事物そのものへ＞帰れとかというあの最初の指令は、まず何よりも科学の否認であった。・・・
・・・
・・・
以上の〔思惟〕運動は、意識への観念論的な帰還なぞとは絶対に別のものであって、純粋記述の要請は、科学的説明の方法を排除すると同時に、また〔デカルトやカントなどの〕反省的分析の方法をも排除する。
・・・
・・・
世界というものは、それについて私のなし得る一切の分析に先立って既にそこに在るものであって、それを一連の綜合作用から派生させようとするのは不自然であろう。なぜなら、綜合作用はまず諸感覚を結び合わせ、つづいて対象の展望的な諸断面を結び合わせようとするけれども、しかしほんとうは、その双方ともまさしく分析の所産でしかなく、分析に先立ってすでに実現されているはずもないからである。・・・
・・・
・・・』

（フッサールの『イデーン』は、まず「本質直観」というのの記述から始まっています。本質直観というのは、カントの「感覚の多様を悟性が統一する」とかいうのを知っていないと、何が言いたいのか全然わからないと僕は思うのですが、カント的なすべてをバラバラに認識してしまって間違いやすい感覚を、悟性が統一して正しく認識する、というような大昔からずっと続いている短絡的な、肉体と精神の二元論的考え方を、フッサール派は否定しているのだと僕は勝手に解釈しています。
生命という点では動物と同じでどうしようもないが、人間には精神（思考）があるから大丈夫、というようなしょうもない人間観。
まあ、フッサールが何をエポケーして何を記述しているか、まだ、読んでも僕には全然理解できないのですが（一応『論理学研究』全巻まで揃えましたが）、ただ記述というのには、思考の能力が必要なのじゃないということは分かります。観察して記述するのですから、そのために必要なのは、ただ観察できるところまで動いていくということです。『イデーン』には地平という言葉がよく出てくるように思うのですが、言うまでもなく日本にいては、ブラジルのことはどうころんでも観察し記述できません。ブラジルまで行かないでも、ちょっと先を記述するのにもしばらくの間、新しい地平が開けてくるまで、同じ景色の中で退屈に耐え移動していく辛抱が必要になります。
合理主義者というのは日本にいるまま、持っている望遠鏡の性能をどんどん上げていけば、ブラジルのことが分かると信じ込んでいるような人たち。）

12人のお客様がこれが役に立ったと考えています

役に立った

	非会員	プライム会員
通常配送	¥410 - ¥450*	無料
お急ぎ便	¥510 - ¥550
お届け日時指定便	¥510 - ¥650

Amazon Advertising 商品の露出でお客様の関心と反応を引き出す	Audible（オーディブル）「聴く」読書会員なら聴き放題	アマゾンウェブサービス（AWS）クラウドコンピューティングサービス	Amazonアウトレット訳あり商品をお手頃価格で販売

Amazonビジネス（法人購買）請求書払い法人価格・数量割引	AmazonGlobal 65か国/地域以上への海外配送がより簡単に	Shopbop 世界中の厳選されたファッションアイテム

プライム無料体験をお試しいただけます

画像はありません