林羅山は本能寺の変翌年の生まれ．
江戸時代の人物というよりは，戦国末期の人物．
・「この時代において，学問や教養が立身出世と結びつくのは僧侶の社会だけであった」（p.14）
・「そこで羅山の学問の道は，
（イ）市井の町人的境涯における勉学より
（ロ）僧侶の社会における仏儒両道の修行となり，
（ハ）次いで武士階級と直結する士人の朱子学
へと三転していくのである．
なお，このように封建的社会秩序を肯定し，それに寄生して立身出世を図ろうとする学問が，封建制度の根本的批判のための，したがってまた変革の理論となりえぬことは，いうまでもない」（p.14）
と，あらかじめ結論を提示．
その点で分かり易し．
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さて，そうした結論が正しいとして読み進めていくと，見えてくるのは出世することに汲々とした林羅山の姿．
・潤色・演出がある『年譜』『行状』（p.20, 210）
・「これからの学問の道は寺院から離れ，新興の武士階級と直結するほうが有利であることを，聡明な羅山はいち早く感得し，儒僧ではなく儒学者として進む方向を選んだ．
したがって羅山は仏教から転向して儒学に進んだのではなく，儒・仏両道の研究から儒学専門の方向へ進んだというべきであろう」（p.24-25）
就職に有利かどうかで学部を決める，昨今の受験生の進路選択を嘆く人がいるが，すでに戦国末期にその先達がいたとは．
・朱子学一色に塗り潰され，極端に仏老・王陸学を排斥した朝鮮諸儒の受け売りだった，林羅山の排陸論（p.75-76）
・林羅山が仏僧だろうが儒学者だろうがどうでもよく，いわば百科事典代わりに彼を側近に置こうとしただけの家康（p.92）
歴史教科書に基づく一般的イメージとは乖離があることに留意．
・家康に接近して経世家的観点に立つようになった林羅山（p.115）
・「権力者に阿諛迎合する羅山の卑屈な態度と，惺窩の毅然たる態度との差を見るべきである」（p.162-163）
・曲学阿世の徒であった五山の禅僧たち（p.193-197）
本書全体に，著者がそうした者を嫌悪する感情が横溢．
それは，やや感情的とすら感じるほど．
・徳川秀忠に重用されたことは殆どなかった林羅山（p.241）
・「士農工商の身分制度は天理」と唱えた林羅山（p.251）
・政治顧問とか文化政策・教育政策の担当者などというものではなかった，幕府における儒臣の地位（p.256）
・幕府が直接主管することになったのは，ようやく寛政9年になってからのことだった湯島聖堂（p.281）
ならば林羅山が出世に焦ることもわかろうというもの．
・老中らが熟議した内容に基づいて，林羅山が起草した武家諸法度（p.287-289）
ようやく出世願望が報われてきた林羅山．
・朝鮮通信使に対し，非礼な質問をする林羅山（p.296）
・石高において林羅山よりも柳生宗矩を厚遇する徳川家光（p.339）
・儒教的合理主義から，日本創世神話を否定する林羅山（p.355-360）
・「公家階級を地盤とする伝統的古代史学への反逆は，実に近世武士階級の要求であったがゆえに，多かれ少なかれ武士階級のイデオローグたちは，日本歴史を，したがって日本古代史を批判し再構成することに努力したのであった」（p.359）
・泰白皇祖説とは？（p.361-373）
ここでもまた，林羅山が武士階級のニーズに応えることに汲々としていたかのように示唆されている．
・幕府のキリスト教禁止政策が寺院・僧侶を動員して行われたため，それに配慮して自論の排仏論をあえて持ち出さない林羅山（p.392）
・「かくて羅山にとっては『耶蘇』とはキリスト教徒の固有名詞から転じて，徳川の世に不平を抱き，幕府に対して叛意を有する者に対する普通名詞となり，朱子学以外の一切の学説・宗教は国家の和平を乱す恐れのある危険思想・異端邪説として，耶蘇・切支丹のレッテルを貼り付けた」（p.399）
現代でも都合の悪い主張に対し，レッテルを張って封殺しようとする詭弁はしばしばみられるが，その点でも林羅山はその先達だったとは．
・「徳川時代の仏教は形式化し腐敗し，僧侶の堕落も甚だしく，民心は寺院から離反しつつあった．
然しこのことから直ちに儒教が全国民の思想並びに日常生活に対して，仏教よりも強い支配力・影響力を持つようになったと結論してはいけない．
仏教は檀家制度によって形式的には全国民をその信者としたのであって，葬儀はすべて仏式によって営まれ，墓地はすべて寺院の管理下にあった．
羅山がその弟や妻を儒礼で葬ったのは特例であり，ごく少数の神葬だけしか認められなかった．
儒学が仏教に代わって近世封建社会の指導原理になったという意味は，
（イ）仏教は近世においてはその思想的発展は殆ど見られず，教理的水準はむしろ低下し，惰性によって辛うじてその精神的・世俗的権威を保持したのに対し，
（ロ）儒学は封建的社会秩序を規整する政治思想・道徳思想として，多様に発展し強力に活動して思想界の王座に就いた点を強調したのである．
儒学は武士階級本位の思想であるが，一般の武士はなお仏教信仰を捨てたのではない」（p.401）
「また，百姓・町人の精神生活に深く浸潤したのも仏教であって，儒教ではなかった」（p.402）
・「近世儒学者の多くが神道を学び神儒合一を主張したのは，割拠分裂的な戦国時代の社会組織の崩壊・中央集権的統一国家の成立過程において，国民の間に興起した強烈な国家意識の反映であって，この国家意識を近代封建社会の支配統制に利用しようとする武士階級の意図は，一方には日本歴史の研究となり，一方には日本固有の道としての神道の研究となった．
すなわち，こうした国家意識勃興の時代においては，神道は単に日本固有の道であるとの理由をもって過大評価され，外来思想は単に異国の教であるとの理由をもって排撃される情勢にあるから，儒学が近世の思想界を指導し支配するためには，まずこの固有信仰と結びついて『日本的』との粉飾を施し，これによって中国の儒学が日本の歴史的伝統をも踏まえていることを主張し，日本の社会現実の理論的克服に参加し得る資格を確保し，異国の教に対する排斥は仏教徒切支丹の上に転嫁集中させることを必要としたので，ここに従来の神仏習合の故地に倣う神儒合一論の唱導となったのである」（p.411-412）
・「羅山の理当心地神道は，儒教の教理がそのまま神道の名において説かれたもの，すなわち朱子学に神道的粉飾を施したものであって，近世儒学者の神道説は多かれ少なかれ，こうした儒学による神道の換骨奪胎であった」（p.419）
なぜ日本で儒学が神道と結びついたのか当方には理解不能だったが，これは分かり易い解説．
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また，副次的に興味深いのが，本書に垣間見られる家康像；
・「家康が『吾妻鏡』を愛読したのも，兵士を討伐して鎌倉幕府を建てた頼朝の政治が，豊臣政権の簒奪者としての徳川幕府の弱点を補強するため，特に学ぶ必要があったからでもあり，羅山もこの勘所を心得て，巧みに家康と調子を合わせたのであろう」（p.163-164）
・「羅山の駿府における地位はまだ高からず，家康から特別重用されているわけではない．
家康は公卿や僧侶を招いて学問の話をすることが好きで，その周辺には崇伝・天海・源誉・秀賢・為満・梵舜らが取り巻いている」（p.172）
学識者・およびその庇護者としての家康像は，現代ではあまり認知されていないのではないか．
・林羅山がいくら「子，曰く…」と説いても容易には聞き入れないが，宗教的呪術にはすぐ服従する家康（p.203-204）
まあ，言うても中世の武士だしね．
・儒学を仏教以上に保護奨励することはなかった家康（p.252）
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ただし，このシリーズはどれもそうなのだが，本文中のカッコ書きが乱発されすぎており，非常に読み辛し．
また，活字の大小の切り替えが頻繁にあり，これも読み辛い要素．
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俗説打破のために．
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