日本では美術に焦点が当てられがちなルネッサンス。
本来、それは「文芸復興」と誰かが正しく日本語訳した通りで、
アカデミズムにおける文芸全体の復興の潮流、そして、それに伴う人々の考え方の変化こそが
本当の姿。
その「文芸復興」を、
中世におけるキリスト教に基づく世の中の理解の仕方、ものの考え方からの脱却の試み
(著者はこれをSwerveとして本のタイトルにした)という観点から眺めてみると、
ブラッチョリーニによる『物の本質について』の発見から７０年ほどを経た
ルネッサンス盛期のアカデミズム(アカデミア・プラトニカがその代表格であろう)にとって
この本がいかに重要であったか、生身の感覚として生き生きと蘇ってくる。
ロレンツォ・イル・マニフィコともつながり、アカデミア・プラトニカにも出入りしていたのであろう
ボッティチェッリは、その思想に魅了され、敢えてキリスト教的主題から離れ、新しい視点で、
自然にあふれる生命を『春』として描いたのだ、と納得がゆく。
そして、サボナローラが強く否定しようとしていたものが、エピキュロス的な風潮、すなわち、
「人間にとって最高善としての快楽は精神的な楽であって肉体のそれではない。
真の幸福は外物にとらわれず，また煩わされず，死の恐怖から免れた無動，平静の精神状態であるとする」
という考え方であり、広く「文芸復興」であったということも、良く解かる。
「正しい」信仰に目覚めることを唱えた厳格な修道士は、ちょっとやり過ぎだったに違いない。
一度開けられた新しい時代への扉は、もはや閉めることは出来なかったということか。
ウンベルト・エーコの小説『薔薇の名前』の夢中で禁書を読む修道士たちのあの興奮状態は、
そういった古典の中に広がる全く異なる真実の世界を垣間見た時のそれに違いないと合点がゆく。
自分たちを閉じ込めてきた厳しいキリスト教的規範から解放される思いがしたに相違ない。
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