一番面白いのはマクギル大学で同僚だつた瑞西人のヘルマン・ランドルトの話。
日本の弟子たちは将来の展望など細部に相違はあつても褒め殺しに過ぎない。
塩尻和子が彼の著作には良く知られた著作からの無断引用が多いことに言及してゐるが、私も存在一性論の説明にリルケとマラルメを引用した文章が、そのままコプルストン（ＳＪ）の哲学史に書かれてゐることを発見した。
さうしてこれが西欧中世の有名な論争の焼き直しでしかないことを明言すべきだらう。
何処かで慶応には松本正夫以来のアリストテリコ・トミズムの伝統があるからと書いてあるが寧ろスコラ哲学とカント超越論哲学との近さを強調すべきではないかと思はれた。
以下が井筒の根本思想であるが、これなら格別独創的なものではない。悪評紛々たる井上哲次郎の『現象即実在論』とどう違ふのか？渡部清によれば井上は原担山の『大乗起信論』講義に影響されたのだといふ。
心酔者は頭を冷やした方が良い
《主観客観の対立に基づく認識ではない、実在性の直覚、これを神秘的直感と呼ぶのであるが。この直感の基礎の上に組み立てられた思想を神秘哲学ﾋｸﾏﾄといふ。・・・森羅万象は一なる存在が様々な次元で顕現したものであり、その個々顕現が異なる本質ﾏｰﾋｰﾔを取るのである。目の前の世界は矛盾したり衝突したり、様々な事物に満ちてゐるやうに見えるが、それは本質といふ互ひの差異性を指示ﾍﾞﾄﾞｲﾃﾝする、本来は無以外の何者でもないものに心を奪はれてゐるからである。神秘的直感を得た者は、この多様な現象を見ると同時に、その多様性の背後に存在といふ唯一の実在を看破するのである。このやうにモッラー・サドラーは世界の多彩な姿を唯一の実在である存在の多様な顕現であると見た。その多彩な性質や意味が本質といふ言葉の示すものであるが。本質はそこに顕現した個々のものには何の実在性を与へるものでもない。本質を本源とする立場に立つならば、世界はばらばらの個物の集成となり、統一的な視点から世界全体を捉へることが出来なくなる。彼の一神教的理解は多様な現象世界を存在といふ唯一の実在の顕現として捉へる一元論的神秘直感に行き着き、その立場から本質本源論を否定し、存在といふ根源的実在が様々な姿（これが本質）を取ることでこの世界が形作られてゐると見るのである》２８４（鎌田繁）。
『個々の事物の個別的存在は、いづれも真の（神的）光明、永劫不滅不変の存在の四方八方に拡散して光に他ならぬ。ただそれら個々別々の存在の一つ一つに（存在限定者としての）様々な本質的性質が備はり、様々な理性的意味が備はつてゐて、それらの性質や意味が所謂本質となるのである』（モッラー・サドラ『存在認識の道』１１７）
《（直感によつてしか把握出来ない）それ自体は対象的認識の対象とはならぬ無限定の存在そのものが、人間の認識作用により切り分けられ、井筒の用語では言語の持つ意味文節化作用を通して、人間の認識の対象となり、ひとつの世界を現出する。》（鎌田３８６）
《存在のリアリィティと井筒がいふもの、それに如何に到達するか、この向上道については井筒は寡黙であり、哲学者としてこの真実在のリアリティが如何に現実の世界と顕現するのか − 究極的実在の体認によつて人間は如何にその世界を説明出来るのか − といふ向下道に学問的関心を集中した − といへるのではないか。》（鎌田387）
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