茅ヶ崎での投票のついでに両親の家に立ち寄り、子安氏の「鬼神論」（福武書店、１９９２）を二十年ぶりに読み返してみた。鬼神は、キシン、きじん、、おにがみとも読む。昔はお手上げだったが、今回ｊは、子安氏の、近代日本における文学の独自の意義を措定し、ここにとどまらずして、更にそれを乗り越えんとした意欲をなんとか理解することができた。（と言っておこう・汗）。
鬼神論といえば、山崎闇斎。嘗て子安氏が東大で師事した倫理学教授（ヘーゲル大論理学の翻訳を行った）と重なる。土人の儀式みたいに、偉そうに研究室の壁に歴代の教授の写真がずらりと並ぶのは、経団連の建物のなかに聖人みたいに歴代の会長の写真が飾られているのと同じだ。まさに鬼神の超越的権威が睨めつけてくる抑圧的場だったと語っていた。怖ろしく、だれも顔を上げられず、命じられた要約の作業もできずただ青ざめるしかないという、遠野物語風記述で申し訳ないのだが・笑。丸山真男の研究室を滅茶苦茶に壊した学生運動の暴力を肯定している理由として、あれほどの権威を壊すのはもはや暴力に訴えるしかなかったからだと語っていた。その氏も、自分の研究室の壁を飾っていた、例の肖像写真を全部、取り除いた。現在壁には肖像写真はない。単に鬼神を軽んじるという意味ではなく、鬼神よりも生者を大事にすべきという実践だったと私は解すゆえに、拍手。いいね！最後に、本についてちょっとだけ書いておくと、徳川朱子学の鬼神論を中心とした議論は、デイスクールの地図として読める。朱子を差異化した方向で、山崎派の、「理」から「鬼神」を説く解釈の線は、平田篤胤、すなわち、儒学の圏外へと向かったことがわかる。仁斎の批評的注釈学の線は、漱石の漢文エクリチュールの線へ転位、接続したと読めるか?今後の自身の課題なり
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