仲正昌樹氏は、自著『ヘーゲルを越えるヘーゲル』で、「現代の哲学で最も影響力があるとされるのは、哲学的命題を構成する論理や言語の分析に力を入れる英米の分析哲学である。p.176」と述べています。そこでブランダムのスコア記録係というアイデア（p.182）を知り、もっとブランダムが知りたくなり、本書を購入しました。ブランダムの著書は『推論主義序説』の翻訳がありますが、難しそうなのでブランダムの周辺から攻めることにしました。これは正解でした。前期分析哲学（論理実証主義）からネオ・プラグマティズムの三つの源泉までを解説した第１章だけでも、初学者にとっては読む価値は十分にあります。三つの源泉とは、クワイン『経験主義の二つのドグマ』、ウィトゲンシュタイン『哲学探究』、セラーズ『経験論と心の哲学』のことです。
・規範的な「理由を与え、求めるゲーム」
さて目的のブランダムですが、ネオ・プラグマティズムの中心であったローティ亡き後、ブランダムが中心を担っているそうです（p.95）。ブランダムの大著『明示化』のテーマは、私たちが日常的な生活において「暗黙的」に行っていることを、言語的な表現において「明示的」に解明することです（p.99）。そして、行為とはこの暗黙から明示に移行することなのです（p.99）。
ブランダムの推論主義を、規範的な「理由を与え、求めるゲーム」として理解できると説明され、得点記録ゲーム（スコア記録係）の話に続きます。この話自体は仲正氏のものと大差ないのですが、既にセラーズの「理由の空間」が説明されていることと、ウィトゲンシュタインの「言語ゲーム」との異同が加わることで（p.108）、理解が深まります。
ブランダムの理論は、人が無意識にコミットメントしている主義・思想や規範を抽出して、その行動の理由を知ることに役立ちそうです。フロイトの精神分析より適用範囲は広がるでしょう。
・ヘーゲルの相互承認論
カントは規範性を、経験的活動を超えた何か、あるいは経験的活動の背後にある何かと考えました。ヘーゲルは、あるもののコミットメントを引き受け、その行為に責任があるとみなし、それを実践する態度を「承認」と呼ぶのです（p.116）。これは正確なヘーゲル解釈というより、ヘーゲルの「相互承認論」は、ブランダムにとっての「規範的プラグマティズム」なのです。
・左翼セラーズ主義
ブランダムは、科学主義的セラーズ理解を右翼セラーズ主義と呼び、自分とローティを左翼セラーズ主義と呼びました。以下、左翼セラーズ主義の特徴をリストしておきます（p.122-5）。
①ブランダムは、心が言語から独立した形で存在し、外界の正確な表象として真理を捉えるといった表象主義を拒否している。
②ヘーゲルの観念論解釈からも明らかなように、ブランダムは、知識や行為をつねに社会的実践として考えている。
③ブランダムは自然主義を拒否し、規範主義を標榜している。
④ブランダムの規範的プラグマティズムは、推論主義として理解されなくてはならない。
社会の変化に伴い、知の組み換えが求められています。本書が対象としたネオ・プラグマティズムは、その時代の変化に応える選択肢のひとつです。ネオ・プラグマティズムを理解するには分析哲学とプラグマティズムを知らなければなりませんが、残念ながら日本では、分析哲学やプラグマティズムはあまり知られてはいません。本書は、1979年ローティ『哲学と自然の鏡』以後の分析哲学とプラグマティズムの歴史が語られていますが、日本の現状はローティで止まっているようです。
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