副題「国民国家と文化装置としての古典」
万葉集が近代日本の文化装置として国民歌集の地位を与えられ、近代天皇制に適合する伝統としてみなされるようになる過程を検証している。
安倍首相が新元号を「国書」から選ぶべしと指示したことから、興味を持ち読んだ。論旨は明快で、古文・漢文に全く素養のない私でも興味をもって読むことができた。中高の国語教員、短歌に興味のある方、文化史思想史に興味のある方は絶対おすすめです。
主要な主張は次のようなものです。
日本の古典において、純粋な「国書」などというものはそもそも存在しない。（「万葉集」の向こうに「文選」が透けて見える。） 万葉集が①天皇から庶民までの謡を集めた②民族的文化基盤から生まれた、という通説は誤りである。明治政府が、日本国民・日本民族の一体性の典拠として古事記や万葉集を利用したのである。万葉集が国民歌集の地位を与えられ、そのことによって万葉集が日本民族合一性の精華として逆立ちして意識されるようになったのである。1890年代のナショナリズムの勃興と教育勅語による「国体」観念の徹底にあわせて、古典歌集の大量に出版され、とりわけ万葉集はナショナルアイデンティーを補強する文化装置として機能してきた。国民・民族意識への刷り込みは、学校教育においてであった。教材として選ばれた歌は、天皇を賛美し、天皇は民を思い、防人は妻子をおいて雄々しく戦地に赴くというものであった。教育者かつ歌人であった島木赤彦は、日本国民の精神生活の聖典としての万葉集を喧伝し、教育界におおきな影響を与えた。詩歌・歌謡では、高山樗牛、正岡子規、上田敏、折口信夫、伊藤佐千夫、斎藤茂吉、島木赤彦などが批判の俎上に載せられている。大学においては「和漢文学部」が「和文学科」「漢文学科」へ、さらに「和文学科」は「国史学科」「国文学科」と分割されていった。
古典そして国語教科書のイデオロギー性を、歴史や文化研究の中に置いて議論しなければならないようです。国史が批判されたように、国語学・日本語学の研究もまた批判されなければならないのでしょう。
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