著者曰く。
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ローティーが欧米の社会に対して遂行しようとしたことの一部を、多分その影響がなかなか及ばないであろう日本の社会において、日本の社会に受け入れられやすい形にして遂行しようとしているのが本書である、と考えていただけないでしょうか(P201)
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著者自身も自覚している通り、本書の主張は「プラトン→カント→文化左翼」の伝統に対するローティの批判に準じたもので、それ自体はオリジナルなものではありません。
著者の主張は、ようするにこういう話です。
プラトンに端を発する観念的理想主義は、ファシズム独裁・共産主義独裁に直結する。そこでは人間性は徹底的に軽視される。
人間尊重の開かれた社会は、ひとりひとりが「長ずるところ、信ずるところ」を勝手気ままに、試行錯誤的にやった結果として生まれる社会の変化を尊重する。
こういう「自由」を擁護するためには「プラトン→カント」の流れにある正統的西洋哲学の「観念的理想主義」を「無視」する必要があるし、論理的に言っても我々にはそれを無視する権利があるんだ・・・
著者のオリジナリティは、ローティが自らの主張を「西洋哲学史の文脈の中に位置づける」ために展開した膨大な論理を「日本人には無用のもの」とバッサリ省略して、普通の高校生にもわかる平易な言葉で記しているところにあります。
ところで、なぜ日本人に対しては、ローティが展開した膨大な論理は不要なのか。それは、現代の肯定主義的大衆社会のモラルであるところの「パブリックには積極的理想を放棄して、自他の非合理性を容認し、寛容に適当にふるまいつつ、プライベートでは通すべき筋にこだわっていく」というダブルスタンダード的態度を、すでに日本人は自らの歴史を通して、自分のものにしているからにほかありません。
著者は、本書の締めくくりでこう主張します。
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「アメリカ的グローバリズム」に対抗して、「アマイ！」と言われても、「タルイ！」と言われても「日本的グローバリズム」を打ち立てるのです。もっとも、地球人にはこの路線以外に道はないはずですから、遅かれ早かれ、世界はそこへと向かうのですが、私たちとしては、その方向に「《和》と《二重基準》の日本」という烙印を焼き付けて、その流れを促進する役目を担うべきではないか、と考えているのです。
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つまるところ、「あいまいな日本のわたし」こそが「地球人の未来」である・・・
なんとも壮大な話です。
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