「ゼロ年代の批評界で大きな軸になった」東浩紀『動ポモ』は
「社会全体を支配していた」「大きな物語」が
「凋落して社会のまとまりが弱体化したのがポストモダン」
というリオタールの論を我が国に援用し
高度経済成長が終焉した70年代に「大きな物語」の凋落を見る。
そして戦後イデオロギーを軸に45−70年を「理想の時代」
70−95年を「虚構の時代」とする大澤真幸の時代区分を踏襲した上で
95年以降を「動物の時代」と命名。
A.コジェーヴが「欲求によって反応するアメリカの消費者を観察した際の言葉の転用」であるが
東は「お約束的な要素の組み合わせ」への「萌え」を
「要素が登録されているデータベースにアクセスしている「データベース消費」であり、
「動物化」した欲求のあらわれ」と見
「「動物化」した人間は、人間が相手ではなくアーキテクチャに用意されたシステムとのやりとりでも
コミュニケーション欲求が満たされる」と言う。
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この「物語の内容よりも「環境」やデータベースの分析に力を入れた」「アーキテクチャ重視」の東に対し
「コミュニケーション重視」の宇野常寛（『ゼロ年代の想像力』）は
「二〇〇一年以前の「古い想像力」／それ以後の「新しい想像力」という、
より狭い時代区分をぶつけることで反論とした」が
その後彼らは「一種の共闘、補完関係」に向かい
「宮台−東−宇野という批評界の文脈」を形成。
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濱野智史『アーキテクチャの生態系』は
「建設、社会設計、コンピュータ・システムの意味をあわせ持つアーキテクチャとは、
「私」たちをとりまく世界を規定しようとするもの」とするが
東前掲書によれば「現代社会において人間の生活にいつの間にか入り込んで人々の行動を制御する、
工学的で匿名的な権力の総称」であり
東は「国民間のコミュニケーション抜きで各人の行動、欲求を
アーキテクチャの技術によりデータ収集して解析し、
みんなの無意識を「一般意志2.0」として可視化する」「民主主義2.0」を提唱。
他書にも幾つか触れたかったが紙幅が尽きた。
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