本書と、同じパーリ仏典の範囲を訳した『神々との対話 ― サンユッタ・ニカーヤ１ ―』（中村元訳）の両者を並べて読むと理解は飛躍的に増すと思われる。本書で注目すべきは禅の公案を生み出す元となった経典が幾つも存在することである。本書の第1「天相応」第2「歓喜の章」第9「小庵経」（p.102）、同第3「剣の章」第7「流経」（p.122）、同第4「サトゥッラパ群神の章」第5「不満想天経」（p.146）、同第5「燃焼の章」第3「何を与える経」（p.162）、同第6「老いの章」のすべての経なども公案のような問答となっている。こうした問答は、スッタニパータの第1章第4の「田を耕すバーラドヴァージャ」の第77偈にもあり、その謎解きはレビューで示したが、長部や中部より古いとされる相応部有偈篇に公案の源泉があることに驚かされた。
こうした問答は空海のように、釈尊の教養の高さを示すものであるから、本書を仏道修行に活かす立場で読む場合は、釈尊の教法をあらかじめ整理して臨むのが望ましい。ブッダ釈尊の基本的な教法を、釈尊自身の論理だけに従って私が独自に整理したものを次に示す。この図解は二支縁起〜十三支縁起を考察して導いたものを簡略表現したものである
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菩提分： 慧1 ⇒ 信 ⇒ 戒 ⇒ 勤 ⇒ 念 ⇒ 定 ⇒ 慧2
五 蘊： 色1 ⇒ 受1 ⇒ 想 ⇒ 受2 ⇒ 色2 ⇒ 行・識
道 諦： 身1(色) ⇒ 感情1(受) ⇒ 心1(想) ⇒ 感情2(受) ⇒ 身2(色) ⇒ 心2(行・識) ⇒ 無明
八正道： 正見1 ⇒ 正思惟 ⇒ 正語・正業・正命 ⇒ 正精進 ⇒ 正念 ⇒ 正定 ⇒ 正見2
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なお、『Anapanasati Sutta』では、四念処と七覚支が八正道であると説明するが、七覚支が「正念の働いている四念処」という、レベルの高い四念処を述べたものであることに気づく必要がある。
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七覚支： 念覚支・択法覚支・精進覚支・ 喜覚支 ・軽安覚支・定覚支・ 捨覚支
四念処対応： 正念 ⇒身念処 ⇒ 正精進 ⇒受念処 ⇒心念処 ⇒ 正定 ⇒法念処
八正道：正見1 〜 正念 ―――――――――――――――――→ 正定 ⇒ 正見2
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同様にして、八正道と三十七菩提分法との関係も整理できるが、これが分かればアビダンマの錯綜した複雑な理論体系が四沙門果の修行に重要でないことが理解できる。ブッダダーサ比丘の主張が理解できつつある。
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